فصل: تفسير الآيات رقم (197- 206)

تفسير الآيات رقم ‏[‏103- 129‏]‏

‏{‏ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى بِآَيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ ‏(‏103‏)‏ وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏104‏)‏ حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ ‏(‏105‏)‏ قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآَيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ‏(‏106‏)‏ فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ ‏(‏107‏)‏ وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ ‏(‏108‏)‏ قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ ‏(‏109‏)‏ يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ ‏(‏110‏)‏ قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ ‏(‏111‏)‏ يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ ‏(‏112‏)‏ وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ ‏(‏113‏)‏ قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ‏(‏114‏)‏ قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ ‏(‏115‏)‏ قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ ‏(‏116‏)‏ وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ ‏(‏117‏)‏ فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏118‏)‏ فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ ‏(‏119‏)‏ وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ ‏(‏120‏)‏ قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏121‏)‏ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ ‏(‏122‏)‏ قَالَ فِرْعَوْنُ آَمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آَذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ‏(‏123‏)‏ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏124‏)‏ قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ ‏(‏125‏)‏ وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آَمَنَّا بِآَيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ ‏(‏126‏)‏ وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآَلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ ‏(‏127‏)‏ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ‏(‏128‏)‏ قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ ‏(‏129‏)‏‏}‏

‏{‏ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم‏}‏ الضمير للرسل في قوله ‏{‏وَلَقَدْ جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم‏}‏ أو للأمم ‏{‏موسى بئاياتنا‏}‏ بالمعجزات الواضحات ‏{‏إلى فِرْعَوْنَ وَمَلإِيِهِ فَظَلَمُواْ بِهَا‏}‏ فكفروا بآياتنا، أجرى الظلم مجرى الكفر لأنهما من وادٍ واحد ‏{‏إِنَّ الشرك لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‏}‏ ‏[‏لقمان‏:‏ 13‏]‏ أو فظلموا الناس بسببها حين آذوا من آمن، أو لأنه إذا وجب الإيمان بها فكفروا بدل الإيمان كان كفرهم بها ظلماً حيث وضعوا الكفر غير موضعه وهو موضع الإيمان ‏{‏فانظر كَيْفَ كَانَ عاقبة المفسدين‏}‏ حيث صاروا مغرقين ‏{‏وَقَالَ موسى يافرعون‏}‏ يقال لملوك مصر «الفراعنة» كما يقال لملوك فارس «الأكاسرة»، وكأنه قال‏:‏ يا ملك مصر واسمه قابوس أو الوليد بن مصعب بن الريان ‏{‏إِنّى رَسُولٌ مّن رَّبّ العالمين‏}‏ إليك‏.‏ قال فرعون‏:‏ كذبت‏.‏ فقال موسى‏:‏ ‏{‏حَقِيقٌ عَلَى أَن لا أَقُولَ عَلَى الله إِلاَّ الحق‏}‏ أي أنا حقيق على قول الحق أي واجب على قول الحق أن أكون قائله والقائم به‏.‏ ‏{‏حَقِيقٌ عَلَىَّ‏}‏ نافع أي واجب عليّ ترك القول على الله إلا الحق أي الصدق، وعلى هذه القراءة تقف على ‏{‏العالمين‏}‏ وعلى الأول يجوز الوصل على جعل ‏{‏حَقِيقٌ‏}‏ وصف الرسول، و«علي» بمعنى الباء كقراءة أبي أي إني رسول خليق بأن لا أقول، أو يعلق «على» بمعنى الفعل في الرسول أي إني رسول حقيق جدير بالرسالة أرسلت على أن لا أقول على الله إلا الحق ‏{‏قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيّنَةٍ مِّن رَبُّكُمْ‏}‏ بما يبين رسالتي ‏{‏فَأَرْسِلْ مَعِىَ بَنِى إسراءيل‏}‏ فخلهم يذهبوا معي راجعين إلى الأرض المقدسة التي هي وطنهم‏.‏ وذلك أن يوسف عليه السلام لما توفي غلب فرعون على نسل الأسباط واستعبدهم فأنقذهم الله بموسى عليه السلام، وكان بين اليوم الذي دخل يوسف عليه السلام مصر واليوم الذي دخله موسى أربعمائة عام ‏{‏مَعِىَ‏}‏ حفص ‏{‏قَالَ إِن كُنتَ جِئْتَ بِئَايَةٍ‏}‏ من عند من أرسلك ‏{‏فَأْتِ بِهَا إِن كُنتَ مِنَ الصادقين‏}‏ فأتني بها لتصح دعواك ويثبت صدقك فيها ‏{‏فَأُلْقِىَ‏}‏ موسى عليه السلام ‏{‏عصاه‏}‏ من يده ‏{‏فَإِذَا هِىَ‏}‏ ‏{‏إِذَا‏}‏ هذه للمفاجأة وهي من ظروف المكان بمنزلة «ثمة» و«هناك» ‏{‏ثُعْبَانٌ‏}‏ حية عظيمة ‏{‏مُّبِينٌ‏}‏ ظاهر أمره‏.‏ روي أنه كان ذكراً فاغراً فاه بين لحييه ثمانون ذراعاً، وضع لحيه الأسفل في الأرض والأعلى على سور القصر، ثم توجه نحو فرعون فهرب وأحدث ولم يكن أحدث قبل ذلك، وحمل على الناس فمات منهم خمسة وعشرون ألفاً قتل بعضهم بعضاً، فصاح فرعون‏:‏ يا موسى خذه وأنا أومن بك فأخذه موسى فعاد عصاً ‏{‏وَنَزَعَ يَدَهُ‏}‏ من جيبه ‏{‏فَإِذَا هِىَ بَيْضَاء للناظرين‏}‏ أي فإذا هي بيضاء للنظارة، ولا تكون بيضاء للنظارة إلا إذا كان بياضاً عجيباً خارجاً عن العادة يجمع الناس للنظر إليه‏.‏

روي أنه أرى فرعون يده وقال‏:‏ ما هذه‏؟‏ فقال‏:‏ يدك ثم أدخلها في جيبه ونزعها فإذا هي بيضاء غلب شعاعها شعاع الشمس، وكان موسى عليه السلام آدم شديد الأدمة‏.‏

‏{‏قَالَ الملأ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لساحر عَلِيمٌ‏}‏ عالم بالسحر ماهر فيه قد خيل إلى الناس العصاحية والآدم أبيض‏.‏ وهذا الكلام قد عزي إلى فرعون في سورة «الشعراء» وأنه قال للملأ، وهنا عزي إليهم فيحتمل أنه قد قاله هو وقالوه هم فحكي قوله ثمّة وقولهم هنا، أو قاله ابتداء فتلقنه منه الملأ فقالوه لأعقابهم ‏{‏يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مّنْ أَرْضِكُمْ‏}‏ يعني مصر ‏{‏فَمَاذَا تَأْمُرُونَ‏}‏ تشيرون من آمرته فأمرني بكذا إذا شاورته فأشار عليك برأي، وهو من كلام فرعون قاله للملأ لما قالوا له ‏{‏إِنَّ هذا لساحر عَلِيمٌ يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم‏}‏ ‏{‏قَالُواْ أَرْجِهْ‏}‏ بسكون الهاء‏:‏ عاصم وحمزة أي أخر واحبس أي أخر أمره ولا تعجل، أو كأنه هم بقتله فقالوا‏:‏ أخر قتله واحبسه ولا تقتله ليتبين سحره عند الخلق ‏{‏وَأَخَاهُ‏}‏ هرون ‏{‏وَأَرْسِلْ فِى المدائن حاشرين‏}‏ جامعين‏.‏

‏{‏يَأْتُوكَ بِكُلّ ساحر عَلِيمٍ‏}‏ ‏{‏سَحَّارٍ‏}‏‏:‏ حمزة وعلي‏.‏ أي يأتوك بكل ساحر عليم مثله في المهارة أو بخير منه ‏{‏وَجَاء السحرة فِرْعَوْنَ‏}‏ يريد فأرسل إليهم فحضروا ‏{‏قَالْواْ إِنَّ لَنَا لأَجْرًا‏}‏ على الخبر وإثبات الأجر العظيم حجازي وحفص‏.‏ ولم يقل «فقالوا» لأنه على تقدير سؤال سائل ما قالوا إذ جاءوه‏؟‏ فأجيب بقوله ‏{‏قَالْواْ إِنَّ لَنَا لأَجْرًا‏}‏ لجعلاً على الغلبة‏.‏ والتنكير للتعظيم كأنهم قالوا لا بد لنا من أجر عظيم ‏{‏إِن كُنَّا نَحْنُ الغالبين قَالَ نَعَمْ‏}‏ إن لكم لأجراً ‏{‏وَإِنَّكُمْ لَمِنَ المقربين‏}‏ عندي فتكونون أول من يدخل وآخر من يخرج، وكانوا ثمانين ألفاً أو سبعين ألفاً أو بضعة وثلاثين ألفاً ‏{‏قَالُواْ يا موسى إَمَا أَن تُلْقِىَ‏}‏ عصاك ‏{‏وَإِمَّا أَن نَّكُونَ نَحْنُ الملقين‏}‏ لما معنا، وفيه دلالة على أن رغبتهم في أن يلقوا قبله حيث أكد ضميرهم المتصل بالمنفصل وعرف الخبر ‏{‏قَالَ‏}‏ لهم موسى عليه السلام ‏{‏أَلْقَوْاْ‏}‏ تخييرهم إياه أدب حسن راعوه معه كما يفعل المتناظرون قبل أن يتحاوروا الجدال، وقد سوغ لهم موسى ما رغبوا فيه ازدراء لشأنهم وقلة مبالاة بهم واعتماداً على أن المعجزة لن يغلبها سحر أبداً ‏{‏فَلَمَّا أَلْقُوْاْ سَحَرُواْ أَعْيُنَ الناس‏}‏ أروها بالحيل والشعوذة وخيلوا إليها ما الحقيقة بخلافه‏.‏ روي أنهم ألقوا حبالاً غلاظاً وخشباً طوالاً فإذا هي أمثال الحيات قد ملأت الأرض وركب بعضها بعضاً ‏{‏واسترهبوهم‏}‏ وأرهبوهم إرهاباً شديداً كأنهم استدعوا رهوبتهم بالحيلة ‏{‏وَجَاءو بِسِحْرٍ عَظِيمٍ‏}‏ في باب السحر أو في عين من رآه‏.‏

‏{‏وَأَوْحَيْنَا إلى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِىَ تَلْقَفُ‏}‏- تلقف- تبتلع ‏{‏تَلْقَفْ‏}‏ حفص ‏{‏مَا يَأْفِكُونَ‏}‏ «ما» موصولة أو مصدرية يعني ما يأفكونه أي يقلبونه عن الحق إلى الباطل ويزورونه، أو إفكهم تسمية للمأفوك بالإفك‏.‏ روي أنها لما تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال ورفعها موسى فرجعت عصاً كما كانت، وأعدم الله بقدرته تلك الأجرام العظيمة، أو فرقها أجزاء لطيفة قالت السحرة‏:‏ لو كان هذا سحراً لبقيت حبالنا وعصينا ‏{‏فَوَقَعَ الحق‏}‏ فحصل وثبت ‏{‏وَبَطَلَ مَا كَانُواْ يَعْلَمُونَ‏}‏ من السحر ‏{‏فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ‏}‏ أي فرعون وجنوده والسحرة ‏{‏وانقلبوا صاغرين‏}‏ وصاروا أذلاء مبهوتين ‏{‏وَأُلْقِىَ السحرة ساجدين‏}‏ وخروا سجداً لله كأنما ألقاهم ملقٍ لشدة خرورهم، أو لم يتمالكوا مما رأوا فكأنهم ألقوا فكانوا أول النهار كفاراً سحرة وفي آخره شهداء بررة ‏{‏قَالُواْ ءامَنَّا بِرَبّ العالمين رَبّ موسى وهارون‏}‏ هو بدل مما قبله ‏{‏قَالَ فِرْعَوْنُ ءامَنتُمْ بِهِ‏}‏ على الخبر‏:‏ حفص‏.‏ وهذا توبيخ منه لهم‏.‏ وبهمزتين‏:‏ كوفي غير حفص‏.‏ فالأولى همزة الاستفهام ومعناه الإنكار والاستبعاد ‏{‏قَبْلَ أَنْ ءاذَنَ لَكُمْ‏}‏ قبل إذني لكم ‏{‏إِنَّ هذا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِى المدينة لِتُخْرِجُواْ مِنْهَا أَهْلَهَا‏}‏ إن صنعكم هذا لحيلة احتلتموها أنتم وموسى في مصر قبل أن تخرجوا إلى الصحراء لغرض لكم وهو ‏{‏أن تَخْرُجُواْ مِن مّصْرَ القبط وتسكنوا بني إسرائيل‏}‏ ‏{‏فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ‏}‏ وعيد أجمله ثم فصله بقوله‏:‏

‏{‏لأَقَطّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مّنْ خِلاَفٍ‏}‏ من كل شق طرفاً ‏{‏ثُمَّ لأَصَلّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ‏}‏ هو أول من قطع من خلاف وصلب ‏{‏قَالُواْ إِنَّا إلى رَبّنَا مُنقَلِبُونَ‏}‏ فلا نبالي بالموت لانقلابنا إلى لقاء ربنا ورحمته، أو إنا جميعاً يعنون أنفسهم وفرعون نقلب إلى الله فيحكم بيننا ‏{‏وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلا أَنْ ءامَنَّا بئايات رَبّنَا لَمَّا جَاءتْنَا‏}‏ وما تعيب منا إلا الإيمان بآيات الله، أرادوا وما تعيب منا إلا ما هو أصل المناقب والمفاخر وهو الإيمان ومنه قوله

ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم *** بهن فلول من قراع الكتائب

‏{‏رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا‏}‏ أي اصبب صباً ذريعاً‏.‏ والمعنى هب لنا صبراً واسعاً وأكثره علينا حتى يفيض علينا ويغمرنا كما يفرغ الماء إفراغاً ‏{‏وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ‏}‏ ثابتين على الإسلام ‏{‏وَقَالَ الملأ مِن قَوْمِ فِرْعَونَ أَتَذَرُ موسى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُواْ فِى الأرض‏}‏ أرض مصر بالاستعلاء فيها وتغيير دين أهلها لأنه وافق السحرة على الإيمان ستمائة ألف نفر ‏{‏ويذرك وءالهتك‏}‏ عطف على ‏{‏لِيُفْسِدُواْ‏}‏ قيل‏:‏ صنع فرعون لقومه أصناماً وأمرهم أن يعبدوها تقرباً إليه كما يعبد عبدة الأصنام الأصنام ويقولون ليقربونا إلى الله زلفى، ولذلك

‏{‏قَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأعلى‏}‏ ‏[‏النازعات‏:‏ 24‏]‏ ‏{‏قَالَ‏}‏ فرعون مجيباً للملإ ‏{‏سَنُقَتّلُ أَبْنَاءهُمْ وَنَسْتَحْيِى نِسَاءهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قاهرون‏}‏ ‏{‏سَنُقَتّلُ‏}‏ حجازي أي سنعيد عليهم قتل الأبناء ليعلموا أنا على ما كنا عليه من الغلبة والقهر وأنهم مقهورون تحت أيدينا كما كانوا، ولئلا يتوهم العامة أنه هو المولود الذي تحدث المنجمون بذهاب ملكنا على يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم إلى اتباعه ‏{‏قَالَ موسى لِقَوْمِهِ استعينوا بالله واصبروا‏}‏ قال لهم ذلك حين جزعوا من قول فرعون سنقتل أبناءهم تسلية لهم ووعداً بالنصر عليهم ‏{‏إِنَّ الأرض‏}‏ اللام للعهد أي أرض مصر أو للجنس فيتناول أرض مصر تناولاً أولياً ‏{‏للَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ‏}‏ فيه تنميته إياهم أرض مصر ‏{‏والعاقبة لِلْمُتَّقِينَ‏}‏ بشارة بأن الخاتمة المحمودة للمتقين منهم ومن القبط‏.‏ وأخليت هذه الجملة عن الواو لأنها جملة مستأنفة بخلاف قوله ‏{‏وَقَالَ الملأ‏}‏ لأنها معطوفة على ما سبقها من قوله ‏{‏قَالَ الملأ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ‏}‏ ‏{‏قَالُواْ أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا‏}‏ يعنون قتل أبنائهم قبل مولد موسى إلى أن استنبئ وإعادته عليهم بعد لك، وذلك اشتكاء من فرعون واستبطاء لوعد النصر ‏{‏قَالَ عسى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِى الأرض‏}‏ تصريح بما رمز إليه من البشارة قبل وكشف عنه وهو إهلاك فرعون واستخلافهم بعده في أرض مصر ‏{‏فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ‏}‏ فيرى الكائن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر النعمة وكفرانها ليجازيكم على حسب ما يوجد منكم‏.‏ وعن عمرو بن عبيد أنه دخل على المنصور قبل الخلافة وعلى مائدته رغيف أو رغيفان، وطلب المنصور زيادة لعمرو فلم توجد فقرأ عمرو هذه الآية، ثم دخل عليه بعد ما استخلف فذكر له ذلك وقال‏:‏ قد بقي ‏{‏فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏130- 139‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ أَخَذْنَا آَلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ‏(‏130‏)‏ فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏131‏)‏ وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آَيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ ‏(‏132‏)‏ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آَيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ ‏(‏133‏)‏ وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ ‏(‏134‏)‏ فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ ‏(‏135‏)‏ فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ ‏(‏136‏)‏ وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ ‏(‏137‏)‏ وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آَلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ‏(‏138‏)‏ إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏139‏)‏‏}‏

‏{‏وَلَقَدْ أَخَذْنَا ءالَ فِرْعَوْنَ بالسنين‏}‏ سني القحط وهن سبع سنين، والسنة من الأسماء الغالبة كالدابة والنجم ‏{‏وَنَقْصٍ مّن الثمرات‏}‏ قيل‏:‏ السنون لأهل البوادي ونقص الثمرات للأمصار ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ‏}‏ ليتعظوا فينتبهوا على أن ذلك لإصرارهم على الكفر، ولأن الناس في حال الشدة أضرع حدوداً وأرق أفئدة‏.‏ وقيل‏:‏ عاش فرعون أربعمائة سنة لم ير مكروهاً في ثلثمائة وعشرين سنة، ولو أصابه في تلك المدة وجع أو جوع أو حمى لما ادعى الربوبية ‏{‏فَإِذَا جَاءتْهُمُ الحسنة‏}‏ الصحة والخصب ‏{‏قَالُواْ لَنَا هذه‏}‏ أي هذه التي نستحقها ‏{‏وَإِن تُصِبْهُمْ سَيّئَةٌ‏}‏ جدب ومرض ‏{‏يَطَّيَّرُواْ‏}‏ أصله «يّتطيروا» فأدغمت التاء في الطاء لأنها من طرف اللسان وأصول الثنايا ‏{‏بموسى وَمَن مَّعَهُ‏}‏ تشاءموا بهم وقالوا هذه بشؤمهم ولولا مكانهم لما أصابتنا‏.‏ وإنما دخل «إذا» في الحسنة وعرفت الحسنة و«إن» في السيئة ونكرت السيئة، لأن جنس الحسنة وقوعه كالكائن لكثرته، وأما السيئة فلا تقع إلا في الندرة ولا يقع إلا شيء منها ‏{‏أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ‏}‏ سبب خيرهم وشرهم ‏{‏عَندَ الله‏}‏ في حكمه ومشيئته والله هو الذي قدر ما يصيبهم من الحسنة والسيئة ‏{‏قُلْ كُلٌّ مّنْ عِندِ الله‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 78‏]‏ ‏{‏ولكن أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ ذلك ‏{‏وَقَالُواْ مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِن ءايَةٍ لّتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ‏}‏ أصل «مهما» ما ما، فما الأولى للجزاء ضمت إليها «ما» المزيدة المؤكدة للجزاء في قوك «متى» ما تخرج أخرج ‏{‏أَيْنَمَا تَكُونُواْ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 78‏]‏ ‏{‏فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 41‏]‏ إلا أن الألف قلبت هاء استثقالاً لتكرير المتجانسين وهو المذهب السديد البصري، وهو في موضع النصب ب ‏{‏تَأْتِنَا‏}‏ أي أيما شيء تحضرنا تأتنا به، و‏{‏مّنْ ءايَةٍ‏}‏ تبيين ل ‏{‏مَهْمَا‏}‏ والضمير في ‏{‏بِهِ‏}‏ و‏{‏بِهَا‏}‏ راجع إلى ‏{‏مَهْمَا‏}‏ إلا أن الأول ذكر على اللفظ والثاني أنث على المعنى لأنها في معنى الآية، وإنما سموها آية اعتباراً لتسمية موسى أو قصدوا بذلك الاستهزاء ‏{‏فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطوفان‏}‏ ما طاف بهم وغلبهم من مطر أو سيل‏.‏ قيل‏:‏ طفا الماء فوق حروثهم وذلك أنهم مطروا ثمانية أيام في ظلمة شديدة لا يرون شمساً ولا قمراً ولا يقدر أحد أن يخرج من داره‏.‏ وقيل‏:‏ دخل الماء في بيوت القبط حتى قاموا في الماء إلى تراقيهم، فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني إسرائيل من الماء قطرة، أو هو الجدري أو الطاعون ‏{‏والجراد‏}‏ فأكلت زروعهم وثمارهم وسقوف بيوتهم وثيابهم ولم يدخل بيوت بني إسرائيل منها شيء ‏{‏والقمل‏}‏ وهي الدباء وهو أولاد الجراد قبل نبات أجنحتها، أو البراغيث، أو كبار القردان ‏{‏والضفادع‏}‏ وكانت تقع في طعامهم وشرابهم حتى إذا تكلم الرجل تقع في فيه ‏{‏والدم‏}‏ أي الرعاف‏.‏

وقيل‏:‏ مياههم انقلبت دماً حتى إن القبطي والإسرائيلي إذا اجتمعا على إناء فيكون ما يلي القبطي دماً‏.‏ وقيل‏:‏ سال عليهم النيل دماً ‏{‏ءايات‏}‏ حال من الأشياء المذكورة ‏{‏مّفَصَّلاَتٍ‏}‏ مبينات ظاهرات لا يشكل على عاقل أنها من آيات الله أو مفرقات بين كل آيتين شهر ‏{‏فاستكبروا‏}‏ عن الإيمان بموسى ‏{‏وَكَانُواْ قَوْماً مُّجْرِمِينَ‏}‏‏.‏

‏{‏وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرجز‏}‏ العذاب الأخير وهو الدم، أو العذاب المذكور واحداً بعد واحد ‏{‏قَالُواْ يا موسى ادع لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَ‏}‏ «ما» مصدرية أي بعهده عندك وهو النبوة، والباء تتعلق ب ‏{‏ادع‏}‏ أي ادع الله لنا متوسلاً إليه بعهده عندك ‏{‏لئن كشفت عنّا الرّجز لنؤمننّ لك ولنرسلنّ معك بني إسرائيل‏.‏

فلمّا كشفنا عنهم الرّجز إلى أجلٍ‏}‏ إلى حد من الزمان ‏{‏هُم بالغوه‏}‏ لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الإمهال وكشف العذاب إلى حلوله ‏{‏إذا هم ينكثون‏}‏ جواب ‏{‏لَّمّاً‏}‏ أي فلما كشفنا عنهم فاجأوا النكث ولم يؤخروه ‏{‏فانتقمنا مِنْهُمْ‏}‏ هو ضد الإنعام كما أن العقاب هو ضد الثواب ‏{‏فأغرقناهم فِي اليم‏}‏ هو البحر الذي لا يدرك قعره، أو هو لجة البحر ومعظم مائه واشتقاقه من التيمم لأن المنتفعين به يقصدونه ‏{‏بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بئاياتنا وَكَانُواْ عَنْهَا غافلين‏}‏ أي كان إغراقهم بسبب تكذيبهم بالآيات وغفلتهم عنها وقلة فكرهم فيها ‏{‏وَأَوْرَثْنَا القوم الذين كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ‏}‏ هم بنو إسرائيل كان يستضعفهم فرعون وقومه بالقتل والاستخدام ‏{‏مشارق الأرض ومغاربها‏}‏ يعني أرض مصر والشام ‏{‏التى بَارَكْنَا فِيهَا‏}‏ بالخصب وسعة الأرزاق وكثرة الأنهار والأشجار ‏{‏وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبّكَ الحسنى على بَنِى إِسْرءيلَ‏}‏ هو قوله‏:‏ ‏{‏عسى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِى الأرض‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 129‏]‏ أو ‏{‏وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الذين استضعفوا فِى الأرض‏}‏ إلى ‏{‏مَّا كَانُواْ يَحْذَرونَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 5‏]‏‏.‏ والحسنى تأنيث الأحسن صفة للكلمة و«على» صلة ‏{‏تَمُتْ‏}‏ أي مضت عليهم واستمرت من قولك تم علي الأمر إذا مضى عليه ‏{‏بِمَا صَبَرُواْ‏}‏ بسبب صبرهم وحسبك به حاثاً على الصبر ودالاً على أن من قابل البلاء بالجزع وكله الله إليه، ومن قابله بالصبر ضمن الله له الفرج ‏{‏وَدَمَّرْنَا‏}‏ أهلكنا ‏{‏مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ‏}‏ من العمارات وبناء القصور ‏{‏وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ‏}‏ من الجنات، أو ما كانوا يرفعون من الأبنية المشيدة في السماء كصرح هامان وغيره‏.‏ وبضم الراء‏:‏ شامي وأبو بكر‏.‏ وهذا آخر قصة فرعون والقبط وتكذيبهم بآيات الله‏.‏

ثم أتبعه قصة بني إسرائيل وما أحدثوه بعد إنقاذهم من فرعون ومعاينتهم الآيات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر وغير ذلك، ليتسلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مما رآه من بني إسرائيل بالمدينة ‏{‏وَجَاوَزْنَا بِبَنِى إسراءيل البحر‏}‏ روي أنهم عبر بهم موسى يوم عاشوراء بعدما أهلك الله فرعون وقومه فصاموه شكراً لله ‏{‏فَأَتَوْاْ على قَوْمٍ‏}‏ فمروا عليهم ‏{‏يَعْكُفُونَ على أَصْنَامٍ لَّهُمْ‏}‏ يواظبون على عبادتها وكانت تماثيل بقر‏.‏

وبكسر الكاف‏:‏ حمزة وعلي‏.‏ ‏{‏قَالُواْ يا موسى اجعل لَّنَا إلها‏}‏ صنماً نعكف عليه ‏{‏كَمَا لَهُمْ ءالِهَةٌ‏}‏ أصنام يعكفون عليها‏.‏ و«ما» كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها‏.‏ قال يهودي لعلي رضي الله عنه‏:‏ اختلفتم بعد نبيكم قبل أن يجف ماؤه‏.‏ فقال‏:‏ قلتم ‏{‏اجعل لَّنَا إلها‏}‏ ولم تجف أقدامكم ‏{‏قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ‏}‏ تعجب من قولهم على أثر ما رأوا من الآية العظمى فوصفهم بالجهل المطلق وأكده ‏{‏إِنَّ هَؤُلآء‏}‏ يعني عبدة تلك التماثيل ‏{‏مُتَبَّرٌ‏}‏ مهلك من التبار ‏{‏مَّا هُمْ فِيهِ‏}‏ أي يتبر الله ويهدم دينهم الذي هم عليه على يدي‏.‏ وفي إيقاع ‏{‏هَؤُلاء‏}‏ اسماً ل «إن» وتقديم خبر المبتدأ من الجملة الواقعة خبراً لها واسم لعبدة الأصنام بأنهم هم المعرضون للتبار وأنه لا يعدوهم ألبتة‏.‏

‏{‏وباطل مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ‏}‏ أي ما عملوا من عبادة الأصنام باطل مضمحل‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏140- 150‏]‏

‏{‏قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ‏(‏140‏)‏ وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ ‏(‏141‏)‏ وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ ‏(‏142‏)‏ وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏143‏)‏ قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آَتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ ‏(‏144‏)‏ وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ ‏(‏145‏)‏ سَأَصْرِفُ عَنْ آَيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آَيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ ‏(‏146‏)‏ وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآَخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏147‏)‏ وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ ‏(‏148‏)‏ وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ‏(‏149‏)‏ وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ‏(‏150‏)‏‏}‏

‏{‏قال أغير الله أبغيكم إلهاً‏}‏ أي أغير المستحق للعبادة أطلب لكم معبوداً ‏{‏وهو فضّلكم على العالمين‏}‏ حال أي على عالمي زمانكم ‏{‏وإذ أنجيناكم مّن ءال فرعون‏}‏ ‏{‏أنجاكم‏}‏ شامي ‏{‏يسومونكم سوء العذاب‏}‏ يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة إذا طلبها، وهو استئناف لا محل له، أو حال من المخاطبين، أو من ‏{‏آل فرعون‏}‏ ‏{‏يقتّلون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم‏}‏ ‏{‏يقتلون‏}‏ نافع ‏{‏وفي ذلكم‏}‏ أي في الإنجاء أو في العذاب ‏{‏بلآءٌ‏}‏ نعمة أو محنة ‏{‏مّن رّبّكم عظيمٌ وواعدنا موسى ثلاثين ليلةً‏}‏ لإعطاء التوراة ‏{‏وأتممناها بعشرٍ‏}‏ روي أن موسى عليه الصلاة والسلام وعد بني إسرائيل وهو بمصر إن أهلك الله عدوهم أتاهم بكتاب من عند الله، فلما هلك فرعون سأل موسى ربه الكتاب فأمره بصوم ثلاثين يوماً وهي شهر ذي القعدة، فلما أتم الثلاثين أنكر خلوف فيه فتسوك، فأوحى الله إليه أما علمت أن خلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك فأمره أن يزيد عليها عشرة أيام من ذي الحجة لذلك ‏{‏فتمّ ميقات ربّه‏}‏ ما وقت له من الوقت وضربه له ‏{‏أربعين ليلةً‏}‏ نصب على الحال أي تم بالغاً هذا العدد، ولقد أجمل ذكر الأربعين في «البقرة» وفصلها هنا ‏{‏وقال موسى لأخيه هارون‏}‏ هو عطف بيان ‏{‏لأخيه‏}‏ ‏{‏اخلفني في قومي‏}‏ كن خليفتي فيهم ‏{‏وأصلح‏}‏ ما يجب أن يصلح من أمور بني إسرائيل ‏{‏ولا تتّبع سبيل المفسدين‏}‏ ومن دعاك منهم إلى الإفساد فلا تتبعه ولا تطعه‏.‏

‏{‏ولمّا جآء موسى لميقاتنا‏}‏ لوقتنا الذي وقتنا له وحددنا‏.‏ ومعنى اللام الاختصاص أي اختص مجيئه لميقاتنا ‏{‏وكلّمه ربّه‏}‏ بلا واسطة ولا كيفية‏.‏ وروي أنه كان يسمع الكلام من كل جهة‏.‏ وذكر الشيخ في التأويلات أن موسى عليه السلام سمع صوتاً دالاً على كلام الله تعالى، وكان اختصاصه باعتبار أنه أسمعه صوتاً تولى تخليقه من غير أن يكون ذلك الصوت مكتسباً لأحد من الخلق، وغيره يسمع صوتاً مكتسباً للعباد فيفهم منه كلام الله تعالى، فلما سمع كلامه طمع في رؤيته لغلبة شوقه فسأل الرؤية بقوله ‏{‏قال ربّ أرني أنظر إليك‏}‏ ثاني مفعولي ‏{‏أرني‏}‏ محذوف أي أرني ذاتك أنظر إليك يعني مكني من رؤيتك بأن تتجلى لي حتى أراك ‏{‏أرني‏}‏ مكي‏.‏ وبكسر الراء مختلسة‏:‏ أبو عمرو، وبكسر الراء مشبعة‏:‏ غيرهما وهو دليل لأهل السنة على جواز الرؤية، فإن موسى عليه السلام اعتقد أن الله تعالى يرى حتى سأله واعتقاد جواز ما لا يجوز على الله كفر ‏{‏قال لن تراني‏}‏ بالسؤال بعين فانية بل بالعطاء والنوال بعين باقية، وهو دليل لنا أيضر لأنه لم يقل لن أرى ليكون نفياً للجواز، ولو لم يكن مرئياً لأخبر به بأنه ليس بمرئي إذ الحالة حالة الحاجة إلى البيان ‏{‏ولكن انظر إلى الجبل فإن استقرّ مكانه‏}‏ بقي على حاله ‏{‏فسوف ترياني‏}‏ وهو دليل لنا أيضاً لأنه علق الرؤية باستقرار الجبل وهو ممكن، وتعليق الشيء بما هو ممكن يدل على إمكانه كالتعليق بالممتنع يدل على امتناعه، والدليل على أنه ممكن قوله ‏{‏جعله دكاً‏}‏ ولم يقل «اندك» وما أوجده تعالى كان جائزاً أن لا يوجد لو لم يوجده لأنه مختار في فعله، ولأنه تعالى ما أيأسه عن ذلك ولا عاتبه عليه ولو كان ذلك محالاً لعاتبه كما عاتب نوحاً عليه السلام بقوله‏:‏

‏{‏إني أعظك أن تكون من الجاهلين‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 46‏]‏ حيث سأل إنجاء ابنه من الغرق‏.‏

‏{‏فلمّا تجلى ربّه للجبل‏}‏ أي ظهر وبان ظهوراً بلا كيف‏.‏ قال الشيخ أبو منصور رحمه الله‏:‏ معنى التجلي للجبل ما قاله الأشعري إنه تعالى خلق في الجبل حياة وعلماً ورؤية حتى رأى ربه، وهذا نص في إثبات كونه مرئياً، وبهذه الوجزة يتبين جهل منكري الرؤية وقولهم بأن موسى عليه السلام كان عالماً بأنه لا يرى ولكن طلب قومه أن يريهم ربه كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله ‏{‏لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 55‏]‏ فلطلب الرؤية ليبين الله تعالى أنه ليس بمرئي باطل إذ لو كان كما زعموا لقال أرهم ينظروا إليك ثم يقول له‏:‏ لن يروني‏.‏ ولأنها لو لم تكن جائزة لما أخر موسى عليه السلام الرد عليهم بل كان يرد عليهم وقت قرع كلامهم سماعه لما فيه من التقرير على الكفر، وهو عليه السلام بعث لتغييره لا لتقريره، ألا ترى أنهم لما قالوا له ‏{‏اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة‏}‏ لم يمهلهم بل رد عليهم من ساعته بقوله ‏{‏إنكم قوم تجهلون‏}‏ ‏{‏جعله دكًّا‏}‏ مدكوكاً مصدر بمصدر بمعنى المفعول كضرب الأمير والدق والدك أخوان‏.‏ ‏{‏دكاء‏}‏‏:‏ حمزة وعلي‏.‏ أي مستوية بالأرض لا أكمة فيها وناقة دكاء لا سنام لها ‏{‏وخرّ موسى صعقاً‏}‏ حال أي سقط مغشياً عليه ‏{‏فلمّآ أفاق‏}‏ من صعقته ‏{‏قال سبحانك تبت إليك‏}‏ من السؤال في الدنيا ‏{‏وأنا أوّل المؤمنين‏}‏ بعظمتك وجلالك، وبأنك لا تعطي الرؤية في الدنيا مع جوازها‏.‏ وقال الكعبي والأصم‏:‏ معنى قوله ‏{‏أرني أنظر إليك‏}‏ أرني آية أعلمك بها بطريق الضرورة كأني أنظر إليك ‏{‏لن تراني‏}‏ لن تطيق معرفتي بهذه الصفة ‏{‏ولكن انظر إلى الجبل‏}‏ فإني أظهر له آية، فإن ثبت الجبل لتجليها و‏{‏استقر مكانه‏}‏ فسوف تثبت لها وتطيقها‏.‏ وهذا فاسد لأنه قال ‏{‏أرني أنظر إليك‏}‏ ولم يقل «إليها» وقال ‏{‏لن تراني‏}‏ ولم يقل لن ترى آيتي وكيف يكون معناه لن ترى آيتي وقد أراه أعظم الآيات حيث جعل الجبل دكاً‏.‏

‏{‏قَالَ ياموسى إِنَّي اصْطَفيْتُكَ عَلَى النَّاس‏}‏ اخترتك على أهل زمانك ‏{‏برسالتي‏}‏ هي أسفار التوراة ‏{‏برسالتي‏}‏‏:‏ حجازي ‏{‏وبكلامي‏}‏ وبتكليمي إياك ‏{‏فَخُذْ مَآ ءَاتَيْتُكَ‏}‏ أعطيتك من شرف النبوة والحكمة ‏{‏وَكُن مِّنَ الشاكرين‏}‏ على النعمة في ذلك فهي من أجل النعم‏.‏

قيل‏:‏ خر موسى صعقاً يوم عرفة، وأعطي التوراة يوم النحر‏.‏ ولما كان هارون وزيراً وتابعاً لموسى تخصص الاصطفاء بموسى عليه السلام‏.‏

‏{‏وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الألواح‏}‏ الألواح التوراة جمع لوح وكانت عشرة ألواح‏.‏ وقيل‏:‏ سبعة وكانت من زمرد‏.‏ وقيل‏:‏ من خشب نزلت من السماء فيها التوراة ‏{‏مِن كُلَّ شَيْءٍ‏}‏ في محل النصب على أنه مفعول ‏{‏كتبنا‏}‏ ‏{‏مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ‏}‏ بدل منه والمعنى كتبنا له كل شيء كان بنو إسرائيل محتاجين إليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الأحكام‏.‏ وقيل‏:‏ أنزلت التوراة وهي سبعون وقر بعبر لم يقرأها كلها إلا أربعة نفر‏:‏ موسى ويوشع وعزير وعيسى ‏{‏فَخُذْهَا‏}‏ فقلنا له خذها عطفاً على ‏{‏كتبنا‏}‏ والضمير للألواح أو ‏{‏لكل شيء‏}‏ لأنه في معنى الأشياء ‏{‏بِقُوَّةٍ‏}‏ بجد وعزيمة فعل أولي العزم من الرسل ‏{‏وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا‏}‏ أي فيها ما هو حسن وأحسن كالقصاص والعفو والانتصار والصبر، فمرهم أن يأخذوا بما هو أدخل في الحسن وأكثر للثواب كقوله ‏{‏واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 55‏]‏

‏{‏سَأُوْرِيكُمْ دَارَ الفاسقين‏}‏ دَارَ فرعون وقومه وهي مصر، ومنازل عاد وثمود والقرون المهلكة كيف أقفرت منهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكّل بكم مثل نكالهم أو جهنم ‏{‏سَأَصْرِفُ عَنْ ءاياتي‏}‏ عن فهمها‏.‏ قال ذو النون قدس الله روحه‏:‏ أبى الله أن يكرم قلوب الباطلين بمكنون حكمة القرآن ‏{‏الَّذِينَ يَتكَبَّرُونَ‏}‏ يتطاولون على الخلق ويأنفون عن قبول الحق‏.‏ وحقيقته التكلف للكبرياء التي اختصت بالباري عزت قدرته ‏{‏فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ‏}‏ هو حال أي يتكبرون غير محقين لأن التكبر بالحق لله وحده ‏{‏وَإِن يَرَوْا كُلَّ ءَايَةٍ‏}‏ من الآيات المنزلة عليهم ‏{‏لاَّ يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ‏}‏ طريق صلاح الأمر وطريق الهدى‏.‏ ‏{‏الرَّشد‏}‏‏:‏ حمزة وعلي‏.‏ وهما كالسقم والسقم ‏{‏لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ‏}‏ الضلال ‏{‏يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً‏}‏ ومحل ‏{‏ذلك‏}‏ الرفع أي ذلك الصرف ‏{‏بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بآياتنا‏}‏ بسب تكذيبهم ‏{‏وَكَانُوا عَنْهَا غافلين‏}‏ غفلة عناد واعراض لا غفلة سهو وجهل ‏{‏وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بئاياتنا وَلِقَآءِ الآخِرةِ‏}‏ هو من إضافة المصدر إلى المفعول به أي ولقائهم الآخرة ومشاهدتهم أحوالها ‏{‏حَبِطَتْ أعمالهم‏}‏ خبر ‏{‏والذين‏}‏ ‏{‏هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ‏}‏ وهو تكذيب الأحوال بتكذيب الإرسال‏.‏

‏{‏واتّخذ قوم موسى من بعده‏}‏ من بعد ذهابه إلى الطور ‏{‏من حليّهم‏}‏ وإنما نسبت إليهم مع أنها كانت عواري في أيديهم لأن الإضافة تكون لأدنى ملابسة، وفيه دليل على أن من حلف أن لا يدخل دار فلان فدخل داراً استعارها يحنث، على أنهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من أملاكهم‏.‏

وفيه دليل على أن الاستيلاء على أموال الكفار يوجب زوال ملكهم عنها، نعم المتخذ هو السامري ولكنهم رضوا به فأسند الفعل إليهم‏.‏ والحلي جمع «حلى» وهو اسم ما يتحسن به من الذهب والفضة ‏{‏حليهم‏}‏‏:‏ حمزة وعلي للإتباع ‏{‏عجلاً‏}‏ مفعول ‏{‏اتخذ‏}‏ ‏{‏جسداً‏}‏ بدل منه أي بدناً ذا لحم ودم كسائر الأجساد ‏{‏لّه خوارٌ‏}‏ هو صورت البقر والمفعول الثاني محذوف أي إلهاً‏.‏ ثم عجب من عقولهم السخيفة فقال ‏{‏ألم يروا‏}‏ حين اتخذوه إلهاً ‏{‏أنّه لا يكلّمهم ولا يهديهم سبيلاً‏}‏ لا يقدر على كلام ولا على هداية سبيل حتى لا يختاروه على من ‏{‏لو كان البحر مداداً لكلماته لنفد البحر قبل أن تنفد كلماته‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 109‏]‏‏.‏ وهو الذي هدى الخلق إلى سبيل الحق بما ركز في العقول من الأدلة وبما أنزل في الكتب‏.‏ ثم ابتدأ فقال ‏{‏اتّخذوه‏}‏ إلهاً فأقدموا على هذا الأمر المنكر ‏{‏وكانوا ظالمين ولمّا سقط في أيديهم‏}‏ ولما اشتد ندمهم على عبادة العجل‏.‏ وأصله أن من شأن من اشتد ندمه أن يعض يده غماً فتصير يده مسقوطاً فيها لأن فاه وقع فيها وسقط مسند إلى في أيديهم وهو من باب الكناية‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ معناه سقط الندم في أيديهم أي في قلوبهم وأنفسهم كما يقال «حصل في يده مكروه» وإن استحال أن يكون في اليد تشبيهاً لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويرى بالعين ‏{‏ورأوا أنّهم قد ضلّوا‏}‏ وتبينوا ضلالهم تبيناً كأنهم أبصروه بعيونهم ‏{‏قالوا لئن لّم يرحمنا ربّنا ويغفر لنا‏}‏ ‏{‏لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا‏}‏ حمزة وعلي‏.‏ وانتصاب ‏{‏ربّنا‏}‏ على النداء ‏{‏لنكوننّ من الخاسرين‏}‏ المغبونين في الدنيا والآخرة‏.‏

‏{‏ولمّا رجع موسى‏}‏ من الطور ‏{‏إلى قومه‏}‏ بني إسرائيل ‏{‏غضبان‏}‏ حال من ‏{‏موسى‏}‏ ‏{‏أسفاً‏}‏ حال أيضاً أي حزيناً ‏{‏قال بئسما خلفتموني‏}‏ قمتم مقامي وكنتم خلفائي ‏{‏من بعدي‏}‏ والخطاب لعبدة العجل من السامري وأشياعه، أو لهارون ومن معه من المؤمنين، ويدل عليه قوله ‏{‏اخلفني في قومي‏}‏ والمعنى بئسما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله، أو حيث لم تكفوا من عبد غير الله، وفاعل ‏{‏بئس‏}‏ مضمر يفسره ‏{‏ما خلفتموني‏}‏ والمخصوص بالذم محذوف تقديره بئس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم‏.‏ ومعنى ‏{‏من بعدي‏}‏ بعد قوله ‏{‏خلفتموني‏}‏ من بعد ما رأيتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء عنه، أو من بعد ما كنت أحمل بني إسرائيل على التوحيد وأكفهم عن عبادة البقرة حين قالوا ‏{‏اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة‏}‏ ومن حق الخلفاء أن يسيروا بسيرة المستخلف ‏{‏أعجلتم‏}‏ أسبقتم بعبادة العجل ‏{‏أمر ربّكم‏}‏ وهو إتياني لكم بالتوراة بعد أربعين ليلة‏.‏ وأصل العجلة طلب الشيء قبل حينه‏.‏ وقيل‏:‏ عجلتم بمعنى تركتم ‏{‏وألقى الألواح‏}‏ ضجراً عند استماعه حديث العجل غضباً لله، وكان في نفسه شديد الغضب وكان هارون ألين منه جانباً، ولذلك كان أحب إلى بني إسرائيل من موسى، فتكسرت فرفعت ستة أسباعها وبقي سبع واحد، وكان فيما رفع تفصيل كل شيء وفيما بقي هدى ورحمة ‏{‏وأخذ برأس أخيه‏}‏ بشعر رأسه غضباً عليه حيث لم يمنعهم من عبادة العجل ‏{‏يجرّه إليه‏}‏ عتاباً عليه لا هواناً به وهو حال من موسى ‏{‏قال ابن أمّ‏}‏ بني الابن مع الأم على الفتح ك «خمسة عشر» وبكسر الميم‏:‏ حمزة وعلي وشامي، لأنه أصله أمي فحذف الياء اجتزاء عنها بالكسرة، وكان ابن أمه وأبيه‏.‏

وإنما ذكر الأم لأنها كانت مؤمنة ولأن ذكرها أدعى إلى العطف ‏{‏إنّ القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني‏}‏ أي إني لم آل جهداً في كفهم بالوعظ والإنذار ولكنهم استضعفوني وهموا بقتلي ‏{‏فلا تشمت بي الأعدآء‏}‏ الذين عبدوا العجل أي لا تفعل بي ما هو أمنيتهم من الاستهانة بي والإساءة إلي ‏{‏ولا تجعلني مع القوم الظّالمين‏}‏ أي قريناً لهم بغضبك علي‏.‏ فلما اتضح له عذر أخيه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏151- 160‏]‏

‏{‏قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ‏(‏151‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ ‏(‏152‏)‏ وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآَمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏153‏)‏ وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ ‏(‏154‏)‏ وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ ‏(‏155‏)‏ وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏156‏)‏ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ‏(‏157‏)‏ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ‏(‏158‏)‏ وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ ‏(‏159‏)‏ وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ‏(‏160‏)‏‏}‏

‏{‏قال ربّ اغفر لي ولأخي‏}‏ ليرضي أخاه وينفي الشماتة عنه بإشراكه معه في الدعاء، والمعنى اغفر لي ما فرط مني في حق أخي ولأخي إن كان فرط في حسن الخلافة ‏{‏وأدخلنا في رحمتك‏}‏ عصمتك في الدنيا وجنتك في الآخرة ‏{‏وأنت أرحم الراحمين إنّ الّذين اتّخذوا العجل‏}‏ إلهاً ‏{‏سينالهم غضبٌ مّن رّبّهم‏}‏ هو ما أمروا به من قتل أنفسهم توبة ‏{‏وذلّةٌ في الحياة الدّنيا‏}‏ خروجهم من ديارهم فالغربة تذل الأعناق أو ضرب الجزية عليهم ‏{‏وكذلك نجزي المفترين‏}‏ الكاذبين على الله ولا فرية أعظم من قول السامري «هذا إلهكم وإله موسى» ‏{‏والّذين عملوا السّيّئات‏}‏ من الكفر والمعاصي ‏{‏ثم تابوا‏}‏ رجعوا إلى الله ‏{‏من بعدها وءامنوآ‏}‏ وأخلصوا الإيمان ‏{‏إنّ ربّك من بعدها‏}‏ أي السيئات أو التوبة ‏{‏لغفورٌ‏}‏ لستور عليهم محاء لما كان منهم ‏{‏رّحيمٌ‏}‏ منعم عليهم بالجنة‏.‏ و«إن» مع اسمها وخبرها خبر ‏{‏الذين‏}‏ وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو العجل وغيرهم عظم جنايتهم أولاً، ثم أردفها بعظم رحمته ليعلم أن الذنوب وإن عظمت فعفوه أعظم‏.‏ ولما كان الغضب لشدته كأنه هو الآمر لموسى بما فعل قيل‏:‏

‏{‏ولمّا سكت عن مّوسى الغضب‏}‏ وقال الزجاج‏:‏ معناه سكن وقريء به ‏{‏أخذ الألواح‏}‏ التي ألقاها ‏{‏وفي نسختها‏}‏ وفيما نسخ منها أي كتب فعلة بمعنى مفعول كالخطبة ‏{‏هدًى وّرحمةٌ لّلّذين هم لربّهم يرهبون‏}‏ دخلت اللام لتقدم المفعول وضعف عمل الفعل فيه باعتباره ‏{‏واختار موسى قومه‏}‏ أي من قومه فحذف الجار وأوصل الفعل ‏{‏سبعين رجلاً‏}‏ قيل‏:‏ اختار من اثني عشر سبطاً من كل سبط ستة فبلغوا اثنين وسبعين رجلاً فقال‏:‏ ليتخلف منكم رجلان فقعد كالب ويوشع ‏{‏لّميقاتنا‏}‏ لاعتذارهم عن عبادة العجل ‏{‏فلمّآ أخذتهم الرّجفة‏}‏ الزلزلة الشديدة ‏{‏قال ربّ لو شئت أهلكتهم مّن قبل‏}‏ بما كان منهم من عبادة العجل ‏{‏وإيّاى‏}‏ لقتلي القبطي ‏{‏أتهلكنا بما فعل السّفهآء منّا‏}‏ أتهلكنا عقوبة بما فعل الجهال منا وهم أصحاب العجل ‏{‏إن هي إلاّ فتنتك‏}‏ ابتلاؤك وهو راجع إلى قوله ‏{‏فإنا قد فتنا قومك من بعدك‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 85‏]‏ فقال موسى‏:‏ هي تلك الفتنة التي أخبرتني بها أو هي ابتلاء الله تعالى عباده بما شاء، ‏{‏ونبلوكم بالشر والخير فتنة‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 35‏]‏ ‏{‏تضلّ بها‏}‏ بالفتنة ‏{‏من تشآء‏}‏ من علمت منهم اختيار الضلالة ‏{‏وتهدي‏}‏ بها ‏{‏من تشآء‏}‏ من علمت منهم اختيار الهدى ‏{‏أنت وليّنا‏}‏ مولانا القائم بأمورنا ‏{‏فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين واكتب لنا‏}‏ وأثبت لنا واقسم ‏{‏في هذاه الدّنيا حسنةً‏}‏ عاقبة وحياة طيبة وتوفيقا في الطاعة ‏{‏وفي الآخرة‏}‏ الجنة ‏{‏إنّا هدنآ إليك‏}‏ تبنا إليك وهاد إليه يهود إذا رجع وتاب والهود جمع هائد وهو التائب‏.‏

‏{‏قال عذابي‏}‏ من صفته أني ‏{‏أصيب به من أشآء‏}‏ أي لا أعفو عنه ‏{‏ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ‏}‏ أي من صفة رحمتي أنها واسعة تبلغ كل شيء، ما من مسلم ولا كافر إلا وعليه أثر رحمتي في الدنيا ‏{‏فسأكتبها‏}‏ أي هذه الرحمة ‏{‏للّذين يتّقون‏}‏ الشرك من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏ويؤتون الزكواة‏}‏ المفروضة ‏{‏والّذين هم بآياتنا‏}‏ بجميع كتبنا ‏{‏يؤمنون‏}‏ لا يكفرون بشيء منها ‏{‏الّذين يتّبعون الرّسول‏}‏ الذي نوحي إليه كتاباً مختصاً به وهو القرآن ‏{‏النّبيّ‏}‏ صاحب المعجزات ‏{‏الأمّيّ الّذي يجدونه‏}‏ أي يجد نعته أولئك الذين يتبعونه من بني إسرائيل ‏{‏مكتوباً عندهم في التّوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف‏}‏ بخلع الأنداد وإنصاف العباد ‏{‏وينهاهم عن المنكر‏}‏ عبادة الأصنام وقطيعة الأرحام ‏{‏ويحلّ لهم الطّيّبات‏}‏ ما حرم عليهم من الأشياء الطيبة كالشحوم وغيرها، أو ما طاب في الشريعة مما ذكر اسم الله عليه من الذبائح وما خلا كسبه من السحت ‏{‏ويحرّم عليهم الخبائث‏}‏ ما يستخبث كالدم والميتة ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به، أو ما خبث في الحكم كالربا والرشوة ونحوهما من المكاسب الخبيثة ‏{‏ويضع عنهم إصرهم‏}‏ هو الثقل الذي يأصر صاحبه أي يحبسه عن الحراك لثقله، والمراد التكاليف الصعبة كقتل النفس في توبتهم وقطع الأعضاء الخاطئة‏.‏

‏{‏آصارهم‏}‏ شامي على الجمع ‏{‏والأغلال الّتي كانت عليهم‏}‏ هي الأحكام الشاقة نحو‏:‏ بت القضاء بالقصاص عمداً كان أو خطأ من غير شرع الدية، وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب، وإحراق الغنائم وظهور الذنوب على أبواب البيوت، وشبهت بالغل للزومها لزوم الغل ‏{‏فالّذين ءامنوا به‏}‏ بمحمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏وعزّروه‏}‏ وعظموه أو منعوه من العدو حتى لا يقوي عليه عدو وأصل العزر المنع ومنه التعزير لأنه منع عن معاودة القبيح كالحد فهو المنع ‏{‏ونصروه واتّبعوا النّور الّذي أنزل معه‏}‏ أي القرآن «ومع» متعلق ب ‏{‏اتبعوا‏}‏ أي واتبعوا القرآن المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته ‏{‏أولئك هم المفلحون‏}‏ الفائزون بكل خير والناجون من كل شر‏.‏

‏{‏قل يا أيّها النّاس إنّي رسول الله إليكم‏}‏ بعث كل رسول إلى قومه خاصة وبعث محمد صلى الله عليه وسلم إلى كافة الإنس وكافة الجن ‏{‏جميعاً‏}‏ حال من ‏{‏إليكم‏}‏ ‏{‏الّذي له ملك السموات والأرض‏}‏ في محل النصب بإضمار أعني وهو نصب على المدح ‏{‏لآ إله إلاّ هو‏}‏ بدل من الصلة وهي ‏{‏له ملك السماوات والأرض‏}‏ وكذلك ‏{‏يحيي ويميت‏}‏ وفي ‏{‏لا إله إلا هو‏}‏ بيان للجملة قبلها لأن من ملك العالم كان هو الإله على الحقيقة، وفي ‏{‏يحيي ويميت‏}‏ بيان لاختصاصه بالإلهية إذ لا يقدر على الإحياء والإماتة غيره ‏{‏فئامنوا بالله ورسوله النّبيّ الأمّيّ الّذي يؤمن بالله وكلماته‏}‏ أي الكتب المنزلة ‏{‏واتّبعوه لعلّكم تهتدون‏}‏ ولم يقل فآمنوا بالله وبي بعد قوله ‏{‏إني رسول الله إليكم‏}‏ لتجري عليه الصفات التي أجريت عليه، ولما في الالتفات من مزية البلاغة، وليعلم أن الذي وجب الإيمان به هو هذا الشخص الموصوف بأنه النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته كائناً من كان أنا أو غيري إظهاراً للنصفة وتفادياً من العصبية لنفسه ‏{‏ومن قوم موسى أمّةٌ يهدون بالحقّ‏}‏ أي يهدون الناس محقين أو بسبب الحق الذي هم عليه ‏{‏وبه يعدلون‏}‏ وبالحق يعدلون بينهم في الحكم لا يجورون‏.‏

قيل‏:‏ هم قوم وراء الصين آمنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج، أو هم عبد الله بن سلام وأضرابه‏.‏

‏{‏وقطعناهم‏}‏ وصيرناهم قطعاً أي فرقاً وميزنا بعضهم من بعض ‏{‏اثنتي عشرة أسباطاً‏}‏ كقولك اثنتي عشرة قبيلة، والأسباط أولاد الولد جمع سبط وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولداً من ولد يعقوب عليه السلام‏.‏ نعم مميز ما عدا العشرة مفرد فكان ينبغي أن يقال اثني عشر سبطاً، لكن المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة أسباط لا سبط فوضع «أسباط» موضع «قبيلة» ‏{‏أمماً‏}‏ بدل من ‏{‏اثنتي عشرة‏}‏ أي وقطعناهم أمماً لأن كل أسباط كانت أمة عظيمة وكل واحدة كانت تؤم خلاف ما تؤمه الأخرى ‏{‏وأوحينآ إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بّعصاك الحجر‏}‏ فضرب ‏{‏فانبجست‏}‏ فانفجرت ‏{‏منه اثنتا عشرة عيناً قد علم كلّ أناسٍ مّشربهم‏}‏ هو اسم جمع غير تكسير ‏{‏وظلّلنا عليهم الغمام‏}‏ وجعلناه ظليلاً عليهم في التيه ‏{‏وأنزلنا عليهم المنّ والسلوى‏}‏ وقلنا لهم ‏{‏كلوا من طيّبات ما رزقناكم وما ظلمونا‏}‏ أي وما رجع إلينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ‏{‏ولكن كانوآ أنفسهم يظلمون‏}‏ ولكن كانوا يضرون أنفسهم ويرجع وبال ظلمهم إليهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏161- 169‏]‏

‏{‏وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ ‏(‏161‏)‏ فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ ‏(‏162‏)‏ وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ‏(‏163‏)‏ وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ‏(‏164‏)‏ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ‏(‏165‏)‏ فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ ‏(‏166‏)‏ وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏167‏)‏ وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ‏(‏168‏)‏ فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآَخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ‏(‏169‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ‏}‏ واذكر إذ قيل لهم ‏{‏اسكنوا هذه القرية‏}‏ بيت المقدس ‏{‏وَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُواْ حِطَّةٌ وادخلوا الباب سُجَّدًا نَّغْفِرْ لَكُمْ خطيئاتكم‏}‏ ‏{‏تَغْفِر لَكُمْ‏}‏ مدني وشامي ‏{‏خطيئاتكم‏}‏ مدني ‏{‏خطاياكم‏}‏ أبو عمرو ‏{‏خَطِئتكم‏}‏ شامي ‏{‏سَنَزِيدُ المحسنين فَبَدَّلَ الذين ظَلَمُواْ مِنْهُمْ قَوْلاً غَيْرَ الذى قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مّنَ السماء بِمَا كَانُواْ يَظْلِمُونَ‏}‏ ولا تناقض بين قوله ‏{‏اسكنوا هذه القرية وَكُلُواْ مِنْهَا‏}‏ في هذه السورة وبين قوله في سورة«البقرة» ‏{‏ادخلوا هذه القرية فَكُلُواْ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 85‏]‏ لوجود الدخول والسكنى‏.‏ وسواء قدموا الحطة على دخول الباب أو أخروها فهم جامعون بينهما‏.‏ وترك ذكر الرغد لا يناقض إثباته، وقوله ‏{‏نَّغْفِرْ لَكُمْ خطاياكم سَنَزِيدُ المحسنين‏}‏ موعد بشيئين بالغفران وبالزيادة، وطرح الواو لا يخل بذلك لأنه استئناف مرتب على قول القائل‏:‏ وماذا بعد الغفران‏؟‏ فقيل له‏:‏ ‏{‏سَنَزِيدُ المحسنين‏}‏ وكذلك زيادة ‏{‏مِنْهُمْ‏}‏ زيادة بيان و‏{‏أَرْسَلْنَا‏}‏ و‏{‏أَنزَلْنَا‏}‏ و‏{‏يَظْلِمُونَ‏}‏ و‏{‏يَفْسُقُونَ‏}‏ من وادٍ واحد‏.‏

‏{‏وَسْئَلْهُمْ‏}‏ واسأل اليهود ‏{‏عَنِ القرية‏}‏ أيلة أو مدين وهذا السؤال للتقريع بقديم كفرهم ‏{‏التى كَانَتْ حَاضِرَةَ البحر‏}‏ قريبة منه ‏{‏إِذْ يَعْدُونَ فِى السبت‏}‏ إذ يتجاورون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه ‏{‏إِذْ يَعْدُونَ‏}‏ في محل الجر بدل من ‏{‏القرية‏}‏ والمراد بالقرية أهلها كأنه قيل‏:‏ واسألهم عن أهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل الاشتمال ‏{‏إِذْ تَأْتِيهِمْ‏}‏ منصوب ب ‏{‏يَعْدُونَ‏}‏ أو بدل بعد بدل ‏{‏حِيتَانُهُمْ‏}‏ جمع حوت أبدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ‏{‏يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا‏}‏ ظاهرة على وجه الماء جمع شارع حال من الحيتان، والسبت مصدر سبتت اليهود إذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد، والمعنى إذ يعدون في تعظيم اليوم وكذا قوله ‏{‏يَوْمَ سَبْتِهِمْ‏}‏ معناه يوم تعظيمهم أمر السبت ويدل عليه ‏{‏وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ‏}‏ و‏{‏يَوْمٍ‏}‏ ظرف ‏{‏لاَ تَأْتِيهِمْ‏}‏ ‏{‏كذلك نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ‏}‏ مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بفسقهم ‏{‏وَإِذْ قَالَتِ‏}‏ معطوف على ‏{‏إِذْ يَعْدُونَ‏}‏ وحكمه كحكمه في الإعراب ‏{‏أُمَّةٌ مّنْهُمْ‏}‏ جماعة من صلحاء القرية الذين أيسوا من وعظهم بعدما ركبوا الصعب والذلول في موعظتهم لآخرين لا يقلعون عن وعظهم ‏{‏لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا الله مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيدًا‏}‏ وإنما قالوا ذلك لعلمهم أن الوعظ لا ينفع فيهم ‏{‏قَالُواْ مَعْذِرَةً إلى رَبّكُمْ‏}‏- معذرة- أي موعظتنا إبلاء عذر إلى الله لئلا ننسب في النهي عن المنكر إلى التفريط ‏{‏مَعْذِرَةً‏}‏ حفص على أنه مفعول له أي وعظناهم للمعذرة ‏{‏وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ‏}‏ ولطمعنا في أن يتقوا‏.‏

‏{‏فَلَمَّا نَسُواْ‏}‏ أي أهل القرية لما تركوا ‏{‏مَا ذُكّرُواْ بِهِ‏}‏ ما ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه ‏{‏أَنجَيْنَا الذين يَنْهَوْنَ عَنِ السوء‏}‏ من العذاب الشديد ‏{‏وَأَخَذْنَا الذين ظَلَمُواْ‏}‏ الراكبين للمنكر والذين قالوا لم تعظون من الناجين، فعن الحسن‏:‏ نجت فرقتان وهلكت فرقة وهم الذين أخذوا الحيتان ‏{‏بِعَذَابٍ بَئِيسٍ‏}‏ شديد‏.‏ يقال‏:‏ بؤس يبؤس بأساً إذا اشتد فهو بئيس‏.‏ ‏{‏بِئْسَ‏}‏‏:‏ شامي ‏{‏بيس‏}‏ مدني ‏{‏بيئس‏}‏ على وزن فيعل‏:‏ أبو بكر غير حماد ‏{‏بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ فَلَمَّا عَتَوْاْ عَن مَّا نُهُواْ عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خاسئين‏}‏ أي جعلناهم قردة أذلاء مبعدين‏.‏ وقيل‏:‏ فلما عتوا تكرير لقوله ‏{‏فَلَمَّا نَسُواْ‏}‏ والعذاب البئيس‏:‏ هو المسخ‏.‏ قيل‏:‏ صار الشبان قردة والشيوخ خنازير وكانوا يعرفون أقاربهم ويبكون ولا يتكلمون، والجمهور على أنها ماتت بعد ثلاث‏.‏ وقيل‏:‏ بقيت وتناسلت‏.‏

‏{‏وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ‏}‏ أي أعلم وأجرى مجرى فعل القسم، ولذا أجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ‏{‏لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ‏}‏ أي كتب على نفسه ليسلطن على اليهود ‏{‏إلى يَوْمِ القيامة مَن يَسُومُهُمْ‏}‏ من يوليهم ‏{‏سُوء العذاب‏}‏ فكانوا يؤدون الجزية إلى المجوس إلى أن بعث محمد صلى الله عليه وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم إلى آخر الدهر ‏{‏إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ العقاب‏}‏ للكفار ‏{‏وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ‏}‏ للمؤمنين ‏{‏وقطعناهم فِي الأرض‏}‏ وفرقناهم فيها فلا تخلو بلد عن فرقة ‏{‏أُمَمًا مّنْهُمُ الصالحون‏}‏ الذين آمنوا منهم بالمدينة أو الذين وراء الصين ‏{‏وَمِنْهُمْ دُونَ ذلك‏}‏ ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الفسقة ومحل ‏{‏دُونِ ذَلِكَ‏}‏ الرفع وهو صفة لموصوف محذوف أي ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ‏{‏وبلوناهم بالحسنات والسيئات‏}‏ بالنعم والنقم والخصب والجدب ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‏}‏ ينتهون فينيبون ‏{‏فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ‏}‏ من بعد المذكورين ‏{‏خَلْفٌ‏}‏ وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والخلف بدل السوء بخلاف الخلف فهو الصالح ‏{‏وَرِثُواْ الكتاب‏}‏ التوراة ووقفوا على ما فيها من الأوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولم يعملوا بها ‏{‏يَأْخُذُونَ عَرَضَ هذا الأدنى‏}‏ هو حال من الضمير في ‏{‏وَرِثُواْ‏}‏ والعرض‏:‏ المتاع أي حطام هذا الشيء الأدنى يريد الدنيا وما يتمتع به منها وهو من الدنو بمعنى القرب لأنه عاجل قريب، والمراد ما كانوا يأخذونه من الرشا في الأحكام على تحريف الكلم‏.‏ وفي قوله ‏{‏هذا الأدنى‏}‏ تخسيس وتحقير ‏{‏وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا‏}‏ لا يؤاخذنا الله بما أخذنا، والفعل مسند إلى الأخذ أو إلى الجار والمجرور أي لنا ‏{‏وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مّثْلُهُ يَأْخُذُوهُ‏}‏ الواو للحال أي يرجعون المغفرة وهم مصرون عائدون إلى مثل فعلهم غير تائبين ‏{‏أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مّيثَاقُ الكتاب‏}‏ أي الميثاق المذكور في الكتاب ‏{‏أَن لاَّ يِقُولُواْ عَلَى الله إِلاَّ الحق‏}‏ أي أخذ عليهم الميثاق في كتابهم أن لا يقولوا على الله إلا الصدق، وهو عطف ل ‏{‏مّيثَاقُ الكتاب‏}‏ ‏{‏وَدَرَسُواْ مَا فِيهِ‏}‏ وقرءوا ما في الكتاب وهو عطف على ‏{‏أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم‏}‏ لأنه تقرير فكأنه قيل‏:‏ أخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه ‏{‏والدار الآخرة خَيْرٌ‏}‏ من ذلك العرض الخسيس ‏{‏لّلَّذِينَ يَتَّقُونَ‏}‏ الرشا والمحارم ‏{‏أَفَلاَ تَعْقِلُونَ‏}‏ أنه كذلك وبالتاء‏:‏ مدني وحفص‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏170- 179‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ ‏(‏170‏)‏ وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ‏(‏171‏)‏ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ‏(‏172‏)‏ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آَبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ ‏(‏173‏)‏ وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ‏(‏174‏)‏ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ ‏(‏175‏)‏ وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ‏(‏176‏)‏ سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ ‏(‏177‏)‏ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ‏(‏178‏)‏ وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ‏(‏179‏)‏‏}‏

‏{‏والذين يُمَسّكُونَ بالكتاب‏}‏ ‏{‏يُمَسّكُونَ‏}‏ أبو بكر والإمساك والتمسيك والتمسك الاعتصام والتعلق بشيء ‏{‏وَأَقَامُواْ الصلاة‏}‏ خص الصلاة مع أن التمسك بالكتاب يشتمل على كل عبادة لأنها عماد الدين و‏{‏الذين‏}‏ مبتدأ والخبر ‏{‏إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ المصلحين‏}‏ أي إنا لا نضيع أجرهم‏.‏ وجاز أن يكون مجروراً عطفاً على ‏{‏الذين يَتَّقُونَ‏}‏ و‏{‏إِنَّا لاَ نُضِيعُ‏}‏ اعتراض ‏{‏وَإِذ نَتَقْنَا الجبل فَوْقَهُمْ‏}‏ واذكروا إذا قلعناه ورفعناه كقوله ‏{‏وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطور‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 63‏]‏ ‏{‏كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ‏}‏ هي كل ما أظلك من سقيفة أو سحاب ‏{‏وَظَنُّواْ أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ‏}‏ وعلموا أنه ساقط عليهم، وذلك أنهم أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور على رؤوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخاً في فرسخ‏.‏ وقيل لهم‏:‏ إن قبلتموها بما فيها وإلا ليقعن عليكم‏.‏ فلما نظروا إلى الجبل خر كل رجل منهم ساجداً على حاجبه الأيسر وهو ينظر بعينه اليمنى إلى الجبل فرقاً من سقوطه، فلذلك لا ترى يهودياً يسجد على حاجبه الأيسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة، وقلنا لهم ‏{‏خُذُواْ مَا ءاتيناكم‏}‏ من الكتاب ‏{‏بِقُوَّةٍ‏}‏ وعزم على احتمال مشاقه وتكاليفه ‏{‏واذكروا مَا فِيهِ‏}‏ من الأوامر والنواهي ولا تنسوه ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ‏}‏ ما أنتم عليه‏.‏

‏{‏وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِى ءادَمَ‏}‏ أي واذكروا إذ أخذ ‏{‏مِن ظُهُورِهِمْ‏}‏ بدل من ‏{‏بَنِى ءادَمَ‏}‏ والتقدير‏:‏ وإذ أخذ ربك من ظهور بني آدم ‏{‏ذُرّيَّتُهُم‏}‏ ومعنى أخذ ذرياتهم من ظهورهم إخراجهم من أصلاب آبائهم ‏{‏وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبّكُمْ قَالُواْ بلى شَهِدْنَا‏}‏ هذا من باب التمثيل، ومعنى ذلك أنه نصب لهم الأدلة على ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الهدى والضلالة، فكأنه أشهدهم على أنفسهم وقررهم وقال لهم‏:‏ ألست بربكم‏؟‏ وكأنهم قالوا‏:‏ بلى أنت ربنا شهدنا على أنفسنا وأقررنا بوحدانيتك ‏{‏أَن تَقُولُواْ‏}‏ مفعول له أي فعلنا ذلك من نصب الأدلة الشاهدة على صحتها العقول كراهة أن يقولوا ‏{‏يَوْمَ القيامة إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافلين‏}‏ لم ننبه عليه ‏{‏أَوْ تَقُولُواْ‏}‏ أو كراهة أن يقولوا ‏{‏إِنَّمَا أَشْرَكَ ءابَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرّيَّةً مّن بَعْدِهِمْ‏}‏ فاقتدينا بهم لأن نصب الأدلة على التوحيد وما نبهوا عليه قائم معهم فلا عذر لهم في الإعراض عنه والاقتداء بالآباء، كما لا عذر لآبائهم في الشرك وأدلة التوحيد منصوبة لهم ‏{‏أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ المبطلون‏}‏ أي كانوا السبب في شركنا لتأسيسهم الشرك وتركه سنة لنا ‏{‏وكذلك‏}‏ ومثل ذلك التفصيل البليغ ‏{‏نُفَصّلُ الآيات‏}‏ لهم ‏{‏وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‏}‏ عن شركهم نفصلها‏.‏

إلى هذا ذهب المحققون من أهل التفسير، منهم الشيخ أبو منصور والزجاج والزمخشري، وذهب جمهور المفسرين إلى أن الله تعالى أخرج ذرية آدم من ظهر آدم مثل الذر وأخذ عليهم الميثاق أنه ربهم بقوله ‏{‏أَلَسْتَ بِرَبّكُمْ‏}‏ فأجابوه ب ‏{‏بلى‏}‏‏.‏ قالوا‏:‏ وهي الفطرة التي فطر الله الناس عليها‏.‏ وقال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ أخرج الله من ظهر آدم ذريته وأراه أياهم كهيئة الذر وأعطاهم العقل وقال‏:‏ هؤلاء ولدك آخذ عليهم الميثاق أن يعبدوني‏.‏ قيل‏:‏ كان ذلك قبل دخول الجنة بين مكة والطائف‏.‏ وقيل‏:‏ بعد النزول من الجنة‏.‏ وقيل‏:‏ في الجنة‏.‏ والحجة للأولين أنه قال ‏{‏مِن بَنِى ءادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ‏}‏ ولم يقل من ظهر آدم، ولأنا لا نتذكر ذلك فأنى يصير حجة‏.‏ ‏{‏ذرياتهم‏}‏ مدني وبصري وشامي ‏{‏أَن تَقُولُواْ‏}‏ ‏{‏أَوْ تَقُولُواْ‏}‏‏:‏ أبو عمرو‏.‏

‏{‏واتل عَلَيْهِمْ‏}‏ على اليهود ‏{‏نَبَأَ الذى ءاتيناه ءاياتنا‏}‏ هو عالم من علماء بني إسرائيل وقيل‏:‏ هو بلعم بن باعوراء أوتي علم بعض كتب الله ‏{‏فانسلخ مِنْهَا‏}‏ فخرج من الآيات بأن كفر بها ونبذها وراء ظهره ‏{‏فَأَتْبَعَهُ الشيطان‏}‏ فلحقه الشيطان وأدركه وصار قريناً له ‏{‏فَكَانَ مِنَ الغاوين‏}‏ فصار من الضالين الكافرين‏.‏ روي أن قومه طلبوا منه أن يدعو على موسى ومن معه فأبى فلم يزالوا به حتى فعل وكان عنده اسم الله الأعظم‏.‏

‏{‏وَلَوْ شِئْنَا لرفعناه‏}‏ إلى منازل الأبرار من العلماء ‏{‏بِهَا‏}‏ بتلك الآيات ‏{‏ولكنه أَخْلَدَ إِلَى الأرض‏}‏ مال إلى الدنيا ورغب فيها ‏{‏واتبع هَوَاهُ‏}‏ في إيثار الدنيا ولذاتها على الآخرة ونعيمها ‏{‏فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الكلب إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ‏}‏ أي تزجره وتطرده ‏{‏يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ‏}‏ غير مطرود ‏{‏يَلْهَثْ‏}‏ والمعنى فصفته التي هي مثل في الخسة والضعة كصفة الكلب في أخس أحواله وأذلها وهي حال دوام اللهث به، سواء حمل عليه أي شد عليه وهيج فطرد، أو ترك غير متعرض له بالحمل عليه، وذلك أن سائر الحيوان لا يكون منه اللهث إلا إذا حرك، أما الكلب فيلهث في الحالين فكان مقتضى الكلام أن يقال‏:‏ ولكنه أخلد إلى الأرض فحططناه ووضعناه منزلته، فوضع هذا التمثيل موضع فحططناه أبلغ حط‏.‏ ومحل الجملة الشرطية النصب على الحال كأنه قيل‏:‏ كمثل الكلب ذليلاً دائم الذلة لاهثاً في الحالين‏.‏ وقيل‏:‏ لما دعا بلعم على موسى خرج لسانه فوقع على صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب‏.‏ وقيل‏:‏ معناه هو ضال وعظ أو ترك‏.‏ وعن عطاء‏:‏ من علم ولم يعمل فهو كالكلب ينبح إن طرد أو ترك ‏{‏ذلك مَثَلُ القوم الذين كَذَّبُواْ بئاياتنا‏}‏ من اليهود بعد أن قرءوا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة وذكر القرآن المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه ‏{‏فاقصص القصص‏}‏ أي قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ‏}‏ فيحذرون مثل عاقبته إذا ساروا نحو سيرته ‏{‏سَاء مَثَلاً القوم الذين كَذَّبُواْ بئاياتنا‏}‏ هي مثل القوم فحذف المضاف، وفاعل ‏{‏سَاء‏}‏ مضمر أي ساء المثل مثلاً‏.‏

وانتصاب ‏{‏مَثَلاً‏}‏ على التمييز ‏{‏وَأَنفُسَهُمْ كَانُواْ يَظْلِمُونَ‏}‏ معطوف على ‏{‏كَذَّبُواْ‏}‏ فيدخل في حيز الصلة أي الذين جمعوا بين التكذيب بآيات الله وظلم أنفسهم، أو منقطع عن الصلة أي وما ظلموا إلا أنفسهم بالتكذيب، وتقديم المفعول به للاختصاص أي وخصوا أنفسهم بالظلم لم يتعد إلى غيرها ‏{‏مَن يَهْدِ الله فَهُوَ المهتدى‏}‏ حمل على اللفظ ‏{‏وَمَن يُضْلِلِ‏}‏ أي ومن يضلله ‏{‏فَأُوْلَئِكَ هُمُ الخاسرون‏}‏ حمل على المعنى، ولو كان الهدي من الله البيان كما قالت المعتزلة، لاستوى الكافر والمؤمن إذ البيان ثابت في حق الفريقين فدل أنه من الله تعالى التوفيق والعصمة والمعونة، ولو كان ذلك للكافر لاهتدى كما اهتدى المؤمن‏.‏

‏{‏وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مّنَ الجن والإنس‏}‏ هم الكفار من الفريقين المعروضون عن تدبر آيات الله، والله تعالى علم منهم اختيار الكفر فشاء منهم الكفر وخلق فيهم ذلك وجعل مصيرهم جهنم لذلك‏.‏ ولا تنافي بين هذا وبين قوله ‏{‏وَمَا خَلَقْتُ الجن والإنس إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ‏}‏ ‏[‏الذاريات‏:‏ 56‏]‏ لأنه إنما خلق منهم للعبادة من علم أنه يعبده، وأما من علم أنه يكفر به فإنما خلقه لما علم أنه يكون منه‏.‏ فالحاصل أن من علم منه في الأزل أنه يكون منه العبادة خلقه للعبادة، ومن علم منه أن يكون منه الكفر خلقه لذلك، وكم من عامٍ يراد به الخصوص وقول المعتزلة بأن هذه لام العاقبة أي لما كان عاقبتهم جهنم جعل كأنهم خلقوا لها فراراً عن إرادة المعاصي عدول عن الظاهر ‏{‏لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا‏}‏ الحق ولا يتفكرون فيه ‏{‏وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا‏}‏ الرشد ‏{‏وَلَهُمْ ءاذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا‏}‏ الوعظ ‏{‏أُوْلَئِكَ كالأنعام‏}‏ في عدم الفقه والنظر الاعتبار والاستماع للتفكر ‏{‏بَلْ هُمْ أَضَلُّ‏}‏ من الأنعام لأنهم كابروا العقول وعاندوا الرسول وارتكبوا الفضول، فالأنعام تطلب منافعها وتهرب عن مضارها وهم لا يعلمون مضارهم حيث اختاروا النار، وكيف يستوي المكلف المأمور والمخلى المعذور‏؟‏ فالآدمي روحاني شهواني سماوي أرضي، فإن غلب روحه هواه فاق ملائكة السماوات، وإن غلب هواه روحه فاقته بهائم الأرض ‏{‏أُوْلَئِكَ هُمُ الغافلون‏}‏ الكاملون في الغفلة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏180- 196‏]‏

‏{‏وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏180‏)‏ وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ ‏(‏181‏)‏ وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏182‏)‏ وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ ‏(‏183‏)‏ أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ ‏(‏184‏)‏ أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ ‏(‏185‏)‏ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ‏(‏186‏)‏ يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏187‏)‏ قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ‏(‏188‏)‏ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آَتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ ‏(‏189‏)‏ فَلَمَّا آَتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آَتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ‏(‏190‏)‏ أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ ‏(‏191‏)‏ وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ ‏(‏192‏)‏ وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ ‏(‏193‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏194‏)‏ أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ ‏(‏195‏)‏ إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ ‏(‏196‏)‏‏}‏

‏{‏وَللَّهِ الأسماء الحسنى‏}‏ التي هي أحسن الأسماء لأنها تدل على معانٍ حسنة؛ فمنها ما يستحقه بحقائقه كالقديم قبل كل شيء، والباقي بعد كل شيء، والقادر على كل شيء، والعالم بكل شيء، والواحد الذي ليس كمثله شيء، ومنها ما تستحسنه الأنفس لآثارها كالغفور والرحيم والشكور والحليم، ومنها ما يوجب التخلق به كالفضل والعفو، ومنها ما يوجب مراقبة الأحوال كالسميع والبصير والمقتدر، ومنها ما يوجب الإجلال كالعظيم والجبار والمتكبر ‏{‏فادعوه بِهَا‏}‏ فسموه بتلك الأسماء ‏{‏وَذَرُواْ الذين يُلْحِدُونَ فِى أَسْمَئِهِ‏}‏ واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الأسماء الحسنى، وذلك أن يسموه بما لا يجوز عليه نحو أن يقولون‏:‏ يا سخي يا رفيق، لأنه لم يسم نفسه بذلك‏.‏ ومن الإلحاد تسميته بالجسم والجوهر والعقل والعلة ‏{‏يُلْحِدُونَ‏}‏ حمزة لحد وألحد مال ‏{‏سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ‏}‏‏.‏

‏{‏وَمِمَّنْ خَلَقْنَا‏}‏ للجنة لأنه في مقابلة ‏{‏وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ‏}‏ ‏{‏أُمَّةٌ يَهْدُونَ بالحق وَبِهِ يَعْدِلُونَ‏}‏ في أحكامهم‏.‏ قيل‏:‏ هم العلماء والدعاة إلى الدين، وفيه دلالة على أن إجماع كل عصر حجة ‏{‏والذين كَذَّبُواْ بئاياتنا سَنَسْتَدْرِجُهُم‏}‏ سنستدنيهم قليلاً قليلاً إلى ما يهلكهم ‏{‏مّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ ما يراد بهم وذلك أن يواتر الله نعمه عليهم مع إنهماكهم في الغي، فكلما جدد الله عليهم نعمة ازدادوا بطراً وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين أن ترادف النعم أثره من الله تعالى وتقريب وإنما هو خذلان منه وتبعيد، وهو استفعال من الدرجة بمعنى الاستصعاد أو الاستنزال درجة بعد درجة ‏{‏وَأُمْلِى لَهُمْ‏}‏ عطف على ‏{‏سَنَسْتَدْرِجُهُم‏}‏ وهو غير داخل في حكم السين أي أمهلهم ‏{‏إِنَّ كَيْدِى مَتِينٌ‏}‏ أخذي شديد‏.‏ سماه كيداً لأنه شبيه بالكيد من حيث إنه في الظاهر إحسان وفي الحقيقة خذلان‏.‏ ولما نسبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى الجنون نزل ‏{‏أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ مَا بِصَاحِبِهِم‏}‏ محمد عليه السلام و«ما» نافية بعد وقف أي أولم يتفكروا في قولهم، ثم نفى عنه الجنون بقوله ما بصاحبهم ‏{‏مّن جِنَّةٍ‏}‏ جنون ‏{‏إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ‏}‏ منذر من الله موضع إنذاره ‏{‏أَوَلَمْ يَنظُرُواْ‏}‏ نظر استدلال ‏{‏فِى مَلَكُوتِ السماوات والأرض‏}‏ الملكوت الملك العظيم ‏{‏وَمَا خَلَقَ الله مِن شَئ‏}‏ وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشيء من أجناس لا يحصرها العدد ‏{‏وَأَنْ عسى‏}‏ «أن» مخففة من الثقيلة وأصله «وأنه عسى»، والضمير ضمير الشأن وهو في موضع الجر بالعطف على ‏{‏مَلَكُوتَ‏}‏، والمعنى أولم ينظروا في أن الشأن والحديث عسى ‏{‏أَن يَكُونَ قَدِ اقترب أَجَلُهُمْ‏}‏ ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا إلى النظر وطلب الحق وما ينجيهم قبل مفاجأة الأجل وحلول العقاب ‏{‏فَبِأَيّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ‏}‏ بعد القرآن ‏{‏يُؤْمِنُونَ‏}‏ إذا لم يؤمنوا به، وهو متعلق ب ‏{‏عسى أَن يَكُونَ قَدِ اقترب أَجَلُهُمْ‏}‏ كأنه قيل‏:‏ لعل أجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الإيمان بالقرآن قبل الفوت‏؟‏ وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق‏؟‏ وبأي حديث أحق منه يريدون أن يؤمنوا‏؟‏ ‏{‏مَن يُضْلِلِ الله فَلاَ هَادِيَ لَهُ‏}‏ أي يضلله الله ‏{‏وَيَذَرُهُمْ‏}‏ بالياء‏:‏ عراقي، وبالجزم‏:‏ حمزة وعلي عطفاً على محل ‏{‏فَلاَ هَادِيَ لَهُ‏}‏ كأنه قيل‏:‏ من يضلل الله لا يهده أحد ‏{‏وَيَذَرُهُمْ‏}‏ والرفع على الاستئناف أي وهو يذرهم‏.‏

الباقون‏:‏ بالنون ‏{‏فِي طغيانهم‏}‏ كفرهم ‏{‏يَعْمَهُونَ‏}‏ يتحيرون‏.‏ ولما سألت اليهود أو قريش عن الساعة متى تكون نزل‏.‏

‏{‏يَسْئَلُونَكَ عَنِ الساعة‏}‏ وهي من الأسماء الغالبة كالنجم للثريا‏.‏ وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة أو لسرعة حسابها، أو لأنها عند الله على طولها كساعة من الساعات عند الخلق ‏{‏أَيَّانَ‏}‏ متى واشتقاقه من «أي» فعلان منه لأن معناه أي وقت ‏{‏مرساها‏}‏ إرساؤها مصدر مثل المدخل بمعنى الإدخال، أو وقت إرسائها أي إثباتها، والمعنى متى يرسيها الله ‏{‏قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبّي‏}‏ أي علم وقت إرسائها عنده قد استأثر به لم يخبر به أحداً من ملك مقرب ولا نبي مرسل ليكون ذلك أدعى إلى الطاعة وأزجر عن المعصية كما أخفى الأجل الخاص وهو وقت الموت لذلك ‏{‏لاَ يُجَلّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ‏}‏ لا يظهر أمرها لا يكشف خفاء علمها إلا هو وحده ‏{‏ثَقُلَتْ فِى السماوات واللأرض‏}‏ أي كل من أهلها من الملائكة والثقلين أهمه شأن الساعة، ويتمنى أن يتجلى له علمها وشق عليه خفاؤها، وثقل عليه أو ثقلت فيها لأن أهلها يخافون شدائدها وأهوالها ‏{‏لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً‏}‏ فجأة على غفلة منكم ‏{‏يسئلونك كأنّك خفيٌّ عنها‏}‏ كأنك عالم بها وحقيقته كأنك بليغ في السؤال عنها، لأن من بالغ في المسألة عن الشيء والتنقير عنه استحكم علمه فيه‏.‏ وأصل هذا التركيب المبالغة، ومنه إحفاء الشارب، أو ‏{‏عَنْهَا‏}‏ متعلق ب ‏{‏يَسْأَلُونَكَ‏}‏ أي يسألونك عنها كأنك حفي أي عالم بها ‏{‏قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ الله‏}‏ وكرر ‏{‏يَسْأَلُونَكَ‏}‏ و‏{‏إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ الله‏}‏ للتأكيد ولزيادة ‏{‏كَأَنَّكَ حَفِىٌّ عَنْهَا‏}‏ وعلى هذا تكرير العلماء في كتبهم لا يخلون المكرر من فائدة، منهم محمد بن الحسن رحمه الله ‏{‏ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ أنه المختص بالعلم بها ‏{‏قُل لا أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلاَ ضَرّا إِلاَّ مَا شَاء الله‏}‏ هو إظهار للعبودية وبراءة عما يختص بالربوبية من علم الغيب أي أنا عبد ضعيف لا أملك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضرر كالمماليك إلا ما شاء مالكي من النفع لي والدفع عني ‏{‏وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الغيب لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الخير وَمَا مَسَّنِىَ السوء‏}‏ أي لكانت حالي على خلاف ما هي عليه من استكثار الخير واجتناب السوء والمضار حتى لا يمسني شيء منها، ولم أكن غالباً مرة ومغلوباً أخرى في الحروب‏.‏

وقيل‏:‏ الغيب الأجل، والخير العمل، والسوء الوجل‏.‏ وقيل‏:‏ لاستكثرت لاعتددت من الخصب للجدب‏.‏ والسوء الفقر وقد رد‏.‏ ‏{‏إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ‏}‏ إن أنا إلا عبد أرسلت نذيراً وبشيراً، وما من شأني أن أعلم الغيب‏.‏ والسلام في ‏{‏لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ‏}‏ يتعلق بالنذير والبشير لأن النذارة والبشارة إنما ينفعان فيهم، أو بالبشير وحده والمتعلق بالنذير محذوف أي إلا نذير للكافرين وبشير لقوم يؤمنون‏.‏

‏{‏هُوَ الذى خَلَقَكُمْ مّن نَّفْسٍ واحدة‏}‏ هي نفس آدم عليه السلام ‏{‏وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا‏}‏ حواء خلقها من جسد آدم من ضلع من أضلاعه ‏{‏لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا‏}‏ ليطمئن ويميل لأن الجنس إلى الجنس أميل خصوصاً إذا كان بعضاً منه، كما يسكن الإنسان إلى ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه‏.‏ وذكر ‏{‏لِيَسْكُنَ‏}‏ بعدما أنث في قوله ‏{‏واحدة‏}‏ منها زوجها ذهاباً إلى معنى النفس ليبين أن المراد بها آدم ‏{‏فَلَمَّا تَغَشَّاهَا‏}‏ جامعها ‏{‏حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا‏}‏ خف عليها ولم تلق منه ما يلقي بعض الحبالى من حملهن من الكرب والأذى ولم تستثقله كما يستثقلنه ‏{‏فَمَرَّتْ بِهِ‏}‏ فمضت به إلى وقت ميلاده من غير إخداج ولا إزلاق، أو حملت حملاً خفيفاً يعني النطفة فمرت به فقامت به وقعدت‏.‏

‏{‏فَلَمَّا أَثْقَلَت‏}‏ حان وقت ثقل حملها ‏{‏دَّعَوَا الله رَبَّهُمَا‏}‏ دعا آدم وحواء ربهما ومالك أمرهما الذي هو الحقيق بأن يدعي ويلتجأ إليه فقالا ‏{‏لَئِنْ ءاتَيْتَنَا صالحا‏}‏ لئن وهبت لنا ولداً سوياً قد صلح بدنه أو ولداً ذكراً لأن الذكورة من الصلاح ‏{‏لَنَكُونَنَّ مِنَ الشاكرين‏}‏ لك‏.‏ والضمير في ‏{‏ءاتَيْتَنَا‏}‏ و‏{‏لَنَكُونَنَّ‏}‏ لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما‏.‏

‏{‏فَلَمَّا ءاتاهما صالحا‏}‏ أعطاهما ما طلباه من الولد الصالح السوي ‏{‏جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء‏}‏ أي آتى أولادهما له شركاء على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه وكذلك ‏{‏فِيمَا ءاتاهما‏}‏ أي آتى أولادهما دليله ‏{‏فتعالى الله عَمَّا يُشْرِكُونَ‏}‏ حيث جمع الضمير، وآدم وحواء بريئان من الشرك، ومعنى إشراكهم فيما آتاهم الله تسميتهم أولادهم بعبد العزي وعبد مناف وعبد شمس ونحو ذلك، مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم، أو يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم آل قصي أي هو الذي خلقكم من نفس واحدة قصي، وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن إليها، فلما آتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما آتاهما حيث سميا أولادهما الأربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار‏.‏

والضمير في ‏{‏أَيُشْرِكُونَ‏}‏ لهما ولأعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك‏.‏ ‏{‏شركاً‏}‏ مدني وأبو بكر أي ذوي شرك وهم الشركاء‏.‏ ‏{‏أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً‏}‏ يعني الأصنام ‏{‏وَهُمْ يُخْلَقُونَ‏}‏ أجريت الأصنام مجرى أولي العلم بناء على اعتقادهم فيها وتسميتهم إياها آلهة، والمعنى أيشركون مالاً يقدر على خلق شيء وهم يخلقون لأن الله خالقهم، أو الضمير في ‏{‏وَهُمْ يُخْلَقُونَ‏}‏ للعابدين أي أيشركون ما لا يخلق شيئاً وهم مخلوقو الله فليعبدوا خالقهم، أو للعابدين والمعبودين وجمعهم كأولي العلم تغليباً للعابدين ‏{‏وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ‏}‏ لعبدتهم ‏{‏نَصْرًا وَلاَ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ‏}‏ فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث كالكسر وغيره بل عبدتهم هم الذين يدفعون عنهم ‏{‏وَإِن تَدْعُوهُمْ‏}‏ وإن تدعوا هذه الأصنام ‏{‏إِلَى الهدى‏}‏ إلى ما هو هدى ورشاد أو إلى أن يهدوكم أي وإن تطلبوا منهم كما تطلبون من الله الخير والهدى ‏{‏لاَ يَتَّبِعُوكُمْ‏}‏ إلى مرادكم وطلبتكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله‏.‏ ‏{‏لاَ يَتَّبِعُوكُمْ‏}‏ نافع ‏{‏سَوَاء عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنتُمْ صامتون‏}‏ عن دعائهم في أنه لا فلاح معهم ولا يجيبونكم، والعدول عن الجملة الفعلية إلى الاسمية لرؤوس الآي ‏{‏إِنَّ الذين تَدْعُونَ مِن دُونِ الله‏}‏ أي تعبدونهم وتسمونهم آلهة ‏{‏عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ‏}‏ أي مخلوقون مملوكون أمثالكم ‏{‏فادعوهم‏}‏ لجلب نفع أو دفع ضر ‏{‏فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ‏}‏ فليجيبوا ‏{‏إِن كُنتُمْ صادقين‏}‏ في أنهم آلهة‏.‏ ثم أبطل أن يكونوا عباداً أمثالهم فقال ‏{‏أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا‏}‏ مشيكم ‏{‏أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا‏}‏ يتناولون بها ‏{‏أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ ءاذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا‏}‏ أي فلم تعبدون ما هو دونكم ‏{‏قُلِ ادعوا شُرَكَاءكُمْ‏}‏ واستعينوا بهم في عدواتي ‏{‏ثُمَّ كِيدُونِ‏}‏ جميعاً أنتم وشركاؤكم‏.‏ وبالياء‏:‏ يعقوب وافقه أبو عمرو في الوصل ‏{‏فَلاَ تُنظِرُونِ‏}‏ فإني لا أبالي بكم وكانوا قد خافوه آلهتهم فأمر أن يخاطبهم بذلك‏.‏ وبالياء يعقوب ‏{‏إِنَّ وَلِيّىَ‏}‏ ناصري عليكم ‏{‏الله الذى نَزَّلَ الكتاب‏}‏ أوحى إليّ وأعزني برسالته ‏{‏وَهُوَ يَتَوَلَّى الصالحين‏}‏ ومن سنته أن ينصر الصالحين من عباده ولا يخذلهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏197- 206‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ ‏(‏197‏)‏ وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ ‏(‏198‏)‏ خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ‏(‏199‏)‏ وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ‏(‏200‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ ‏(‏201‏)‏ وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ ‏(‏202‏)‏ وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآَيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ‏(‏203‏)‏ وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ‏(‏204‏)‏ وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ ‏(‏205‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ ‏(‏206‏)‏‏}‏

‏{‏والذين تَدْعُونَ مِن دُونِهِ‏}‏ من دون الله ‏{‏لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الهدى لاَ يَسْمَعُواْ وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ‏}‏ يشبهون الناظرين إليك لأنهم صوروا أصنامهم بصورة من قلب حدقته إلى الشيء ينظر إليه ‏{‏وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ‏}‏ المرئي‏.‏

‏{‏خُذِ العفو‏}‏ هو ضد الجهد أي ما عفا لك من أخلاق الناس وأفعالهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتى لا ينفروا كقوله عليه السلام ‏"‏ يسروا ولا تعسروا ‏"‏ ‏{‏وَأْمُرْ بالعرف‏}‏ بالمعروف والجميل من الأفعال، أو هو كل خصلة يرتضيها العقل ويقبلها الشرع ‏{‏وَأَعْرِض عَنِ الجاهلين‏}‏ ولا تكافيء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عليهم، وفسرها جبريل عليه السلام بقوله‏:‏ صل من قطعك وأعط من حرمك واعف عمن ظلمك‏.‏ وعن الصادق أمر الله نبيه عليه السلام بمكارم الأخلاق، وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق منها ‏{‏وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشيطان نَزْغٌ‏}‏ وإما ينخسنك منه نخس أي بأن يحملك بوسوسته على خلاف ما أمرت به ‏{‏فاستعذ بالله‏}‏ ولا تطعه‏.‏ والنزغ‏:‏ والنخس كأنه ينخس الناس حين يغريهم على المعاصي‏.‏ وجعل النزع نازغاً كما قيل جد جده، أو أريد بنزغ الشيطان اعتراء الغضب كقول أبي بكر رضي الله عنه‏:‏ إن لي شيطاناً يعتريني ‏{‏إنّه سميعٌ‏}‏ لنزغه ‏{‏عَلِيمٌ‏}‏ بدفعه ‏{‏إِنَّ الذين اتقوا إِذَا مَسَّهُمْ طَئِفٌ مّنَ الشيطان‏}‏ ‏{‏طيف‏}‏ مكي وبصري وعليّ أي لمة منه مصدر من قولهم «طاف به الخيال يطيف طيفاً»‏.‏ وعن أبي عمرو‏:‏ هما واحد وهي الوسوسة‏.‏ وهذا تأكيد لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان، وأن عادة المتقين إذا أصابهم أدنى نزغ من الشيطان وإلمام بوسوسته ‏{‏تَذَكَّرُواْ‏}‏ ما أمر الله به ونهى عنه ‏{‏فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ‏}‏ فأبصروا السداد ودفعوا وسوسته‏.‏ وحقيقته أن يفروا منه إلى الله فيزدادوا بصيرة من الله بالله ‏{‏وإخوانهم‏}‏ وأما إخوان الشياطين من شياطين الإنس فإن الشياطين ‏{‏يَمُدُّونَهُمْ فِى الغى‏}‏ أي يكونون مدداً لهم فيه ويعضدونهم ‏{‏يَمُدُّونَهُمْ‏}‏ من الإمداد‏:‏ مدني ‏{‏ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ‏}‏ ثم لا يمسكون عن إغوائهم حتى يصروا ولا يرجعوا، وجاز أن يراد بالإخوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به إلى الجاهلين والأول أوجه، لأن إخوانهم في مقابلة الذين اتقوا‏.‏ وإنما جمع الضمير في ‏{‏إخوانهم‏}‏ والشيطان مفرد لأن المراد به الجنس‏.‏

‏{‏وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِئَايَةٍ‏}‏ مقترحة ‏{‏قَالُواْ لَوْلاَ اجتبيتها‏}‏ هلا اخترتها أي اختلقتها كما اختلقت ما قبلها ‏{‏قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يِوحَى إِلَىَّ مِن رَّبّى‏}‏ ولست بمقترح لها ‏{‏هذا بَصَائِرُ مِن رَّبّكُمْ‏}‏ هذا القرآن دلائل تبصركم وجوه الحق ‏{‏وَهُدًى وَرَحْمَةً لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ‏}‏ به‏.‏

‏{‏وَإِذَا قُرِئ القرءان فاستمعوا لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ‏}‏ ظاهره وجوب الاستماع والإنصات وقت قراءة القرآن في الصلاة وغيرها‏.‏ وقيل‏:‏ معناه إذا تلا عليكم الرسول القرآن عند نزوله فاستمعوا له‏.‏ وجمهور الصحابة رضي الله عنهم على أنه في استماع المؤتم‏.‏ وقيل‏:‏ في استماع الخطبة‏.‏ وقيل‏:‏ فيهما وهو الأصح ‏{‏واذكر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ‏}‏ هو عام في الأذكار من قراءة القرآن والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك ‏{‏تَضَرُّعًا وَخِيفَةً‏}‏ متضرعاً وخائفاً ‏{‏وَدُونَ الجهر مِنَ القول‏}‏ ومتكلماً كلاماً دون الجهر لأن الإخفاء أدخل في الإخلاص وأقرب إلى حسن التفكر ‏{‏بالغدو والأصال‏}‏ لفضل هذين الوقتين‏.‏ وقيل‏:‏ المراد إدامة الذكر باستقامة الفكر‏.‏ ومعنى بالغدو بأوقات الغدو وهي الغدوات، والآصال جمع أصل والأصل جمع أصيل وهو العشي ‏{‏وَلاَ تَكُنْ مّنَ الغافلين‏}‏ من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه ‏{‏إِنَّ الذين عِندَ رَبّكَ‏}‏ مكانة ومنزلة لا مكاناً ومنزلاً يعني الملائكة ‏{‏لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ‏}‏ لا يتعظمون عنها ‏{‏وَيُسَبّحُونَهُ‏}‏ وينزهونه عما لا يليق به ‏{‏وَلَهُ يَسْجُدُونَ‏}‏ ويختصونه بالعبادة لا يشركون به غيره، والله أعلم‏.‏

سورة الأنفال

مدنية وهي خمس أو ست أو سبع وسبعون آية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

‏{‏يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏1‏)‏ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ‏(‏2‏)‏ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ‏(‏3‏)‏ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ‏(‏4‏)‏ كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ ‏(‏5‏)‏‏}‏

‏{‏يَسْئَلُونَكَ عَنِ الأنفال قُلِ الأنفال لِلَّهِ والرسول‏}‏ النفل الغنيمة لأنها من فضل الله وعطائه، والأنفال الغنائم‏.‏ ولقد وقع اختلاف بين المسلمين في غنائم بدر وفي قسمتها فسألوا رسول الله كيف تقسم ولمن الحكم في قسمتها للمهاجرين أم للأنصار أم لهم جميعاً‏؟‏ فقيل له‏:‏ قل لهم هي لرسول الله وهو الحاكم فيها خاصة يحكم ما يشاء ليس لأحد غيره فيها حكم‏.‏ ومعنى الجمع بين ذكر الله والرسول أن حكمها مختص بالله ورسوله يأمر الله بقسمتها على ما تقتضيه حكمته، ويمتثل الرسول أمر الله فيها، وليس الأمر في قسمتها مفوضاً إلى رأي أحد ‏{‏فاتقوا الله‏}‏ في الاختلاف والتخاصم وكونوا متآخين في الله ‏{‏وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ‏}‏ أحوال بينكم يعني ما بينكم من الأحوال التي تكون أحوال ألفة ومحبة واتفاق، وقال الزجاج‏:‏ معنى ‏{‏ذَاتَ بِيْنِكُمْ‏}‏ حقيقة وصلكم‏.‏ والبين الوصل أي فاتقوا الله وكونوا مجتمعين على ما أمر الله ورسوله به‏.‏ قال عبادة بن الصامت رضي الله عنه‏:‏ نزلت فينا يا معشر أصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا فنزعه الله من أيدينا فجعله لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين على السواء ‏{‏وَأَطِيعُواْ الله وَرَسُولَهُ‏}‏ فيما أمرتم به في الغنائم وغيرها ‏{‏إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ‏}‏ كاملي الإيمان ‏{‏إِنَّمَا المؤمنون‏}‏ إنما الكاملو الإيمان ‏{‏الذين إِذَا ذُكِرَ الله وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ‏}‏ فزعت لذكره استعظاماً له وتهيباً من جلاله وعزه وسلطانه ‏{‏وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءاياته‏}‏ أي القرآن ‏{‏زَادَتْهُمْ إيمانا‏}‏ ازدادوا بها يقيناً وطمأنينة، لأن تظاهر الأدلة أقوى للمدلول عليه وأثبت لقدمه، أو زادتهم إيماناً بتلك الآيات لأنهم لم يؤمنوا بأحكامها قبل ‏{‏وعلى رَبّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ‏}‏ يعتمدون ولا يفوضون أمورهم إلى غير ربهم لا يخشون ولا يرجون إلا إياه ‏{‏الذين يُقِيمُونَ الصلاة وَمِمَّا رزقناهم يُنفِقُونَ‏}‏ جمع بين أعمال القلوب من الوجل والإخلاص والتوكل، وبين أعمال الجوارح من الصلاة والصدقة ‏{‏أُوْلئِكَ هُمُ المؤمنون حَقّاً‏}‏ هو صفة لمصدر محذوف أي أولئك هم المؤمنون إيماناً حقاً، أو هو مصدر مؤكد للجملة التي هي ‏{‏أُوْلئِكَ هُمُ المؤمنون‏}‏ كقولك «هو عبد الله حقاً» أي حق ذلك حقاً‏.‏ وعن الحسن رحمه الله أن رجلاً سأله أمؤمن أنت‏؟‏ قال‏:‏ إن كنت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنار والبعث والحساب فأنا مؤمن، وإن كنت تسألني عن قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا المؤمنون‏}‏ الآية‏.‏ فلا أدري أنا منهم أم لا‏.‏ وعن الثوري‏:‏ من زعم أنه مؤمن بالله حقاً ثم لم يشهد أنه من أهل الجنة فقد آمن بنصف الآية، أي كما لا يقطع بأنه من أهل ثواب المؤمنين حقاً فلا يقطع بأنه مؤمن حقاً، وبهذا يتشبث من يقول أنا مؤمن إن شاء الله‏.‏

وكان أبو حنيفة رحمه الله لا يقول ذلك‏.‏ وقال لقتادة‏:‏ لم تستثني في إيمانك‏؟‏ قال‏:‏ اتباعاً لإبراهيم في قوله ‏{‏والذى أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِى خَطِيئَتِى يَوْمَ الدين‏}‏ ‏[‏الشعراء‏:‏ 82‏]‏ فقال له‏:‏ هلا اقتديت به في قوله ‏{‏أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بلى‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 260‏]‏، وعن إبراهيم التيمي‏:‏ قل أنا مؤمن حقاً فإن صدقت أثبت عليه، وإن كذبت فكفرك أشد من كذبك‏.‏ وعن ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ من لم يكن منافقاً فهو مؤمن حقاً‏.‏ وقد احتج عبد الله على أحمد فقال‏:‏ إيش اسمك‏؟‏ فقال‏:‏ أحمد، فقال‏:‏ أتقول أنا أحمد حقاً أو أنا أحمد إن شاء الله‏؟‏ فقال‏:‏ أنا أحمد حقاً‏.‏ فقال‏:‏ حيث سماك والداك لا تستثني وقد سماك الله في القرآن مؤمناً تستثني‏.‏ ‏{‏لَّهُمْ درجات‏}‏ مراتب بعضها فوق بعض على قدر الأعمال ‏{‏عِندَ رَبّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ‏}‏ وتجاوز لسيئاتهم ‏{‏وَرِزْقٌ كَرِيمٌ‏}‏ صافٍ عن كد الاكتساب وخوف الحساب‏.‏

الكاف في ‏{‏كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ‏}‏ في محل النصب على أنه صفة لمصدر الفعل المقدر، والتقدير‏:‏ قل الأنفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتاً مثل ثبات إخراج ربك إياك من بيتك وهم كارهون ‏{‏مِن بَيْتِكَ‏}‏ يريد بيته بالمدينة، أو المدينة نفسها لأنها مهاجرة ومسكنة فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه ‏{‏بالحق‏}‏ إخراجاً متلبساً بالحكمة والصواب ‏{‏وَإِنَّ فَرِيقاً مّنَ المؤمنين لَكَِّرِهُونَ‏}‏ في موضع الحال أي أخرجك في حال كراهتهم‏.‏ وذلك أن عير قريش أقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة ومعها أربعون راكباً منهم أبو سفيان، فأخبر جبريل النبي عليه السلام فأخبر أصحابه فأعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم، فلما خرجوا علمت قريش بذلك فخرج أبو جهل بجميع أهل مكة وهو النفير في المثل السائر‏:‏ لا في العير ولا في النفير‏.‏ فقيل له‏:‏ إن العير أخذت طريق الساحل ونجت، فأبى وسار بمن معه إلى بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوماً في السنة ونزل جبريل عليه السلام فقال‏:‏ يا محمد، إن الله وعدكم إحدى الطائفتين، إما العير وإما قريشاً‏.‏ فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه وقال‏:‏ «العير أحب إليكم أم النفير» قالوا‏:‏ بل العير أحب إلينا من لقاء العدو‏.‏ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ردّد عليهم فقال‏:‏ «إن العير قد مضت على ساحل البحر وهذا أبو جهل قد أقبل» فقالوا‏:‏ يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو‏.‏ فقام عند غضب النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فأحسنا، ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر أمرك فامض، فوالله لو سرت إلى عدن أبين ما تخلف عنك رجل من الأنصار‏.‏

ثم قال المقداد بن عمرو‏:‏ امض لما أمرك الله فإنا معك حيث أحببت، لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى‏:‏ ‏{‏اذهب أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هاهنا قاعدون‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 24‏]‏‏.‏ ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون‏.‏ ما دامت عين منا تطرف، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال سعد بن معاذ‏:‏ امض يا رسول الله لما أردت، فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد، فسر بنا على بركة الله‏.‏ ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال‏:‏ «سيروا على بركة الله أبشروا فإن الله وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأني الآن أنظر إلى مصارع القوم» وكانت الكراهة من بعضهم لقوله ‏{‏وَإِنَّ فَرِيقاً مّنَ المؤمنين لَكَِّرِهُونَ‏}‏ قال الشيخ أبومنصور رحمه الله‏:‏ يحتمل أنهم منافقون كرهوا ذلك اعتقاداً، ويحتمل أن يكونوا مخلصين، وأن يكون ذلك كراهة طبع لأنهم غير متأهبين له‏.‏